En esta edición

No han sido muy elogiosos los comentarios hechos al cartel anunciador que la Iglesia Anglicana ha distribuido por todo el Reino Unido. La simbiosis entre la efigie del Che Guevara y una imagen de un supuesto Jesús de Nazartet, con una corona de espinas, quiere presentar un cristianismo con un mensaje revolucionario y actual. La leyenda a pie de imagen dice: "Humilde. Dulce. Tal como es. A la iglesia el 4 de Abril". Sin embargo la personalidad del Che, con ser una figura mítica del pensamiento y la acción política, muy poco tienen que ver con la humanidad de Jesús y menos aún con toda su persona divina, con la infinitud de su sabiduría y sus propósitos. Cierto es que el Che hablaba de un "hombre nuevo", a semejanza del " Evangelio", sin embargo Cristo salva y trasforma integralmente al ser humano. Cuando se iniciaron las acciones revolucionarias del 26 de Julio de 1.953 y se culminaron en 1.959, el guerrillero que se había formado con estas directrices doctrinarias, era un ser humano mas individualizado, con nombres y apellidos, con capacidad de acción y ansias de triunfo. El revolucionario guevarista debía estar guiado por grandes sentimientos de amor, transmitirlo con espíritu apasionado a los pueblos e idealizarlo a las generaciones como la causa mas sagrada. Detrás del amor, ejecutado con cariño, justicia y verdad, se proclamaba la libertad a los oprimidos. Bastantes cosas casi al pié de la letra del Evangelio predicado por Jesús.

El problema del guevarista es que esos ideales no se consiguen de repente, ni se pueden conseguir nunca . El "hombre nuevo" de esta nueva sociedad del Che es un producto no acabado, en continua autoeducación. La lucha por la liberación crea miseria, provoca un cansancio que no hay palanca impulsora capaz de dar un desarrollo acelerado que produzca un mínimo bienestar material y espiritual. En una palabra, se hace necesaario un nuevo nacimiento y no reformación.

Un comentarista de la prensa asturiana, Javier Neira, titulaba días pasados su columna "CHESUCRISTO" y comentaba en positivo el momento evangélico en Latinoamérica con estas palabras: "Pero lo más inesperado de esta historia es, sin embargo, que sean protestantes y no católicos los autores del genial hallazgo. Y es que el récord de estar en Babia lo ostentan buena parte del clero romano, tan guevarista desde el último Concilio. Así le va a la Iglesia Católica en Latinoamérica: desde hace treinta años, desde que empezaron a coquetear con el Che - mas o menos desde su muerte él 20% de los brasileños se ha convertido al protestantismo. Lo mismo ha sucedido con el 20% de los nicaragüenses y hasta el 30% de los guatemaltecos. Y es que los clérigos admiran a Barrabás y como en estos países las economías están prosperando que es una barbaridad, los ciudadanos siguen la teoría de Max Weber sobre la correlación del protestantismo con el capitalismo, se hacen protestantes y cogen por la retaguardia, cuatro siglos después, a Felipe II con don Juan de Austria, el duque de Alba y el sursum corda".

Este comentario de cifras, no analiza las causas del verdadero crecimiento en Latinoamérica. No es Max Weber, ni siquiera el protestantismo y su envidiada prosperidad. Es que los hombres de Latinoamérica han encontrado un líder mejor: Jesucristo. No "Chesucristo", mezcla impropia, que ni calienta ni enfría; ni transforma, ni agita sino que lleva a la indiferencia y al ateísmo. Léase en este contexto el artículo de Antonio Jiménez Ortiz en la pag. 30 de esta revista, titulado ¿Qué hacer frente a la indiferencia religiosa?

Pero en este debate religioso en el que aparecen matices de toda índole: ideológica, publicitaria, revolucionaria ¿que decimos nosotros? "Y vosotros ¿quien decís que soy Yo" preguntaba Jesús a sus discípulos. Este es el meollo de la crisis del cristianismo en muchas partes del mundo. Se ha contaminado en exceso. Demasiada cizaña en el campo para hacerlo atractivo al observador del horizonte, al buscador de un lugar mejor. Si Jesucristo ha perdido actualidad es porque hemos perdido la esencia del cristianismo real. Cristo ya no es el Hijo del Dios viviente, que se ofrece como "camino, verdad y vida", que se imita y se sigue.

El paradigma del cristianismo sigue siendo Cristo. Lo demás es mala imitación.

Se informa tanto de cosas que tienen muy poca importancia, de las lejanas rara vez., a no ser cuando son catastróficas, que se produce una deformación de las perspectivas, una visión distorsionada de la realidad. Pienso que puede valer la pena dar breve noticia de un acontecimiento minúsculo en volumen, nada espectacular, ajeno a las cuestiones " palpitantes", pero que encierra cierta novedad y un carácter positivo, infrecuente. Ha sucedido en tierra de Israel, en la ciudad de Jerusalén, y no ha tenido relación ninguna con la política, menos aún con los conflictos o la violencia. Ha sido algo muy distinto de esos congresos que se multiplican en todo el mundo, con centenares de participantes, que por lo visto son "expertos" en todo lo imaginable: una reunión apacible de una veintena de personas, la iniciativa ha sido romana: la Pontificia Universidad Lateranense de Roma ha convocado a reunirse tres días en Jerusalén a varias personas interesadas en plantearse intelectualmente algunas cuestiones religiosas, Co el título "Teísmo: historia y teorías", cristianos, con participación judía e islámica, han dado algunas conferencias, seguidas de comentarios, preguntas, discusiones, sobre la manera de entender la Divinidad y las posibles relaciones del hombre con ella.

Cuando se trata de Dios, no caben experimentos ni estadísticas; hay que atenerse a las fuentes, a los escritos que se consideran depósito de la Revelación, a lo que a lo largo de los siglos se ha pensado; y con eo, seguir pensando, poner en juego la razón, uno de cuyos ingredientes esenciales es la imaginación. Se ha visto cómo la noción del Dios único, del monoteísmo, se ha ido gestando a lo largo de los siglos con muy diversos orígenes: la filosofía griega, desde los presocráticos hasta Platón, Aristóteles, Plotino; el pensamiento griego del gran judío Filón; por otra parte, la tradición judaica, expresada en el Antiguo Testamento; la radical innovación cristiana, contenida inicialmente en los escritos del Nuevo Testamento, Evangelios, Hechos de los Apóstoles, Epístolas en lengua griega y con la presencia decisiva de la filosofía helénica. Finalmente, las elaboraciones posteriores, decisivamente influidas por judíos como Maimónides, musulmanes como Averroes -ambos cordobeses-, Avicena y tantos otros, presentes en todas las Esco1ásticas, también la cristiana. con un precioso e inquietante peso del gran filósofo, maravilloso pero no cristiano, Aristóteles. Se ha reunido en Jerusalén un saber poco común. Admirable coocimiento de textos, doctrinas, discrepancias, convergencias. En ocasiones ha predominado la acumulación de conocimiento, la minuciosa erudición, el escrupuloso análisis de textos problemáticos. Pero también se ha visto y oído el resultado de la reflexión inmediata, personal, sobre las cuestiones. En mi opinión, lo más valioso y apasionante, Personalmente traté de "El monoteísmo cristiano", Fue el único que introdujo expresamente la reflexión sobre la Trinidad y el sentido que puede tener para el hombre, y precisamente como culminación y plenitud del monoteísmo. Recordé que la más profunda visión cristiana de Dios es la que ve su consistencia en el amor; y si el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", y por tanto hay que partir primariamente de él, y no de cosas, para imaginarlo, antes que inteligente o racional aparece como criatura amorosa. Para mí no ofrece duda que el método adecuado para pensar la realidad divina es a partir de la vida humana, de la realidad única, radicalmente diferente de todas las emás, que es la persona. Justamente lo que ha empezado a comprender la filosofía de nuestro tiempo la que ahora mismo se está haciendo. Por eso pude aventurar que lo que podría llamarse "filosofía cristiana" no pertenece al pasado, sino más bien al futuro; no al siglo XIII, sino acaso al XXI, Y no creo que se pueda renunciar a las extraordinarias posibilidades que se están manifestando ante nuestros ojos.

Publicado en Cuenta y Razón, Madrid abril-mayo 1.998

Se informa tanto de cosas que tienen muy poca importancia, de las lejanas rara vez., a no ser cuando son catastróficas, que se produce una deformación de las perspectivas, una visión distorsionada de la realidad. Pienso que puede valer la pena dar breve noticia de un acontecimiento minúsculo en volumen, nada espectacular, ajeno a las cuestiones " palpitantes", pero que encierra cierta novedad y un carácter positivo, infrecuente. Ha sucedido en tierra de Israel, en la ciudad de Jerusalén, y no ha tenido relación ninguna con la política, menos aún con los conflictos o la violencia. Ha sido algo muy distinto de esos congresos que se multiplican en todo el mundo, con centenares de participantes, que por lo visto son "expertos" en todo lo imaginable: una reunión apacible de una veintena de personas, la iniciativa ha sido romana: la Pontificia Universidad Lateranense de Roma ha convocado a reunirse tres días en Jerusalén a varias personas interesadas en plantearse intelectualmente algunas cuestiones religiosas, Co el título "Teísmo: historia y teorías", cristianos, con participación judía e islámica, han dado algunas conferencias, seguidas de comentarios, preguntas, discusiones, sobre la manera de entender la Divinidad y las posibles relaciones del hombre con ella.

Cuando se trata de Dios, no caben experimentos ni estadísticas; hay que atenerse a las fuentes, a los escritos que se consideran depósito de la Revelación, a lo que a lo largo de los siglos se ha pensado; y con eo, seguir pensando, poner en juego la razón, uno de cuyos ingredientes esenciales es la imaginación. Se ha visto cómo la noción del Dios único, del monoteísmo, se ha ido gestando a lo largo de los siglos con muy diversos orígenes: la filosofía griega, desde los presocráticos hasta Platón, Aristóteles, Plotino; el pensamiento griego del gran judío Filón; por otra parte, la tradición judaica, expresada en el Antiguo Testamento; la radical innovación cristiana, contenida inicialmente en los escritos del Nuevo Testamento, Evangelios, Hechos de los Apóstoles, Epístolas en lengua griega y con la presencia decisiva de la filosofía helénica. Finalmente, las elaboraciones posteriores, decisivamente influidas por judíos como Maimónides, musulmanes como Averroes -ambos cordobeses-, Avicena y tantos otros, presentes en todas las Esco1ásticas, también la cristiana. con un precioso e inquietante peso del gran filósofo, maravilloso pero no cristiano, Aristóteles. Se ha reunido en Jerusalén un saber poco común. Admirable coocimiento de textos, doctrinas, discrepancias, convergencias. En ocasiones ha predominado la acumulación de conocimiento, la minuciosa erudición, el escrupuloso análisis de textos problemáticos. Pero también se ha visto y oído el resultado de la reflexión inmediata, personal, sobre las cuestiones. En mi opinión, lo más valioso y apasionante, Personalmente traté de "El monoteísmo cristiano", Fue el único que introdujo expresamente la reflexión sobre la Trinidad y el sentido que puede tener para el hombre, y precisamente como culminación y plenitud del monoteísmo. Recordé que la más profunda visión cristiana de Dios es la que ve su consistencia en el amor; y si el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", y por tanto hay que partir primariamente de él, y no de cosas, para imaginarlo, antes que inteligente o racional aparece como criatura amorosa. Para mí no ofrece duda que el método adecuado para pensar la realidad divina es a partir de la vida humana, de la realidad única, radicalmente diferente de todas las emás, que es la persona. Justamente lo que ha empezado a comprender la filosofía de nuestro tiempo la que ahora mismo se está haciendo. Por eso pude aventurar que lo que podría llamarse "filosofía cristiana" no pertenece al pasado, sino más bien al futuro; no al siglo XIII, sino acaso al XXI, Y no creo que se pueda renunciar a las extraordinarias posibilidades que se están manifestando ante nuestros ojos.

Publicado en Cuenta y Razón, Madrid abril-mayo 1.998

Israel confrontado a los profetas delirantes.

Comunidades sectarias de toda especie escatológica, llegan a tierras hebreas a esperar peligrosamente al Mesías.

Ciertas teorías milenaristas, influenciadas por una psicosis artificial apocalíptica, tienden a "provocar" la teología del "Maranatha" "Jesús viene" y así creen llegar a vislumbrar presuntamente al Cristo triunfante sobre el Monte de los Olivos. Es toda una tradición de muchos siglos este anhelo, esta esperanza de querer ver nuevos cielos y nueva tierra. Pero muchas veces los métodos empleados para este menester no van con los principios evangélicos.

Un protestante fundamentalista extremista, el australiano Denis Michael Ronan incendió una mezquita considerada como el tercer lugar "sagrado" del Islam, después de la Meca y Medina, Al-Agsa y el Dôme du Rocher en Jerusalén. Se pretendía con esta acción violenta destruir las mezquitas para construir el Templo judío preludiando así la venida de Jesús.

Otra cosa inquietante son los posibles suicidios colectivos que podrían producirse en estos próximos meses debido al asqueo, al vacío que producen nuestras sociedades, cubriendo la muerte colectiva con un mato místico que resulta super alienante...

En estos últimos años ha habido bautismos por inmersión en el río Jordán, donde Jesús fue bautizado por su rudo primo Juan el Bautista en contestación profética al sacerdocio del corrompido Templo de la religión arcaica y formalista. Estos bautismos de adultos fueron impulsados por la tradición anabaptista en sus diversas ramas, pero algunos actos de esta especie se acompañaron de exaltaciones escatológicas que hicieron escándalo sobre todo de ciertos pentecostales americanos en fogosidad mística...

Un simposium internacional se desarrolló en estos últimos meses sobre el tema: "Turismo y psicopatología en Jerusalén entes del año 2000". Esta clase de manifestaciones histérico-místicas no es nada nuevo. En 1.033, mil años después de la crucifixión de Jesús, la ciudad de Jerusalén había sido invadida por los "locos de Dios" presagiando el fin de una era. Los adolescentes que lucharon en la "cruzadas" mantenidas irresponsablemente por el Papa, eran muertos como moscas, falleciendo idealistamente por una causa que no era válida...

El Dr. Lair Barel del hospital psiquiátrico de Guivat Schaoul tiene en su centro enfermos pertenecientes a 37 comunidades mesiánicas mas o menos "cristianas". Una secta judía disidente llamada "El Arca de Noé" no escapa tampoco de ese fenómeno. Sus adeptos instalados en el desierto, cerca de Napbuse (Cisjordania) dicen que el próximo 31 de Diciembre de 1.999, es un viernes y por la noche de ese día comenzará la gran institución familiar del Sábado, día de reposo, y que ese momento será crucial para la venida del Mesías, con el alfabeto de la lengua hebraica. El año 2.000 de la era cristiana corresponde al año 5.760 del calendario judío.

Otro importante personaje es el ex-hombre de negocios americano Monte Kim Miller, que creó un grupo compuesto de cientos de creyentes que esperan el próximo fin del mundo. Mr. Miller cree ser una reencarnación de Jesús y "profetizó" que será asesinado en las calles de Jerusalén en Diciembre de 1.999 y que su muerte marcará el fin apocalíptico del segundo milenio de nuestra era, preconizando que sus seguidores morirán juntos en "sacrificio agradable al Señor", entrando en el reino eterno y él resucitará tres días y medio después de su muerte. Este grupo se denomina CONCERNED CHRISTIANS (Cristianos inquietos).

Mas prosaicamente, el Dr. Barel pone en guardia contra la aceptación peligrosa del "síndrome de Jerusalén" identificado ya en 1.930 por el Dr. Heins Herman. Actualmente afecta a cerca de 50 personas conocidas a Guivat Schaoul. estos pacientes anuncian de forma exaltada la venida del Mesías y algunas creen ser ellas mismas ese personaje escatológico.

Todo esto se traduce por una gran angustia, seguido de una necesidad obsesional de purificación ante el clima místico jerusalamita.

Desde el momento mismo en que surgieron los «intelectuales» modernos lo hicieron con una función y unas pretensiones políticas. Como artistas o científicos, eran los creadores y manipuladores litúrgicos de la cultura nacional; como maestros, la expandían y socializaban en ella a las nuevas generaciones; como ideólogos, legitimaban al nuevo Estado democrático como funcionarios o profesionales, comunicaban los nuevos centros políticos urbanos con mundos rurales hasta entonces aislados y dispersos como críticos o revolucionarios, proporcionaban los argumentos para rebelarse contra el poder y elaboraban las propuestas ideológicas que desafiaban los esquemas oficialmente consagrados. No es raro que se creyeran destinados por el cielo para una misión superior. Victor Hugo lo dijo de los poetas, intérpretes según él de los destinos sagrados de la comunidad y llamados a "dirigir a los pueblos hacia Dios".

Y ello casaba especialmente bien con las tradiciones heredadas en países de fuerte peso clerical, como los católicos del sur o los ortodoxos del este de Europa. Durante milenios había habido en ellos una sola verdad oficial, y el mantenimiento del monolitismo en las creencias se crea la base de la paz social, valor superior a cualquiera de los otros venerados por el grupo. El cuestionamiento de las creencias colectivas convertía inmediatamente al autor en enemigo, no sólo de Dios, sino de la comunidad. Y al cultivo y protección institucional de tales creencias frente a posibles desafíos se dedicaba todo un sector social privilegiado, llamado clero. En vez de potenciar el pensamiento autónomo de los miembros de la sociedad, se les descargaba de esa responsabilidad, enseñando a desviar las dificultades hacia el estrado clerical protector «doctores tiene la Santa Madre Iglesia que os sabrán responder». El sacerdote, de este modo, asumía funciones que iban más allá de la mera mediación - con ser esto mucho - ente Dios y los hombres: se convertía en el garante de la estabilidad del grupo, personificaba las creencias y valores que eran la esencia misma de la identidad colectiva, y por ese mismo hecho garantizaba su vinculación a unos ideales superiores y su alejamiento de intereses parciales y mezquinos. De ahí que su relación con el poder no siempre fuera fácil: no todo eran cantos a los gobernantes o argumentos en favor de la obediencia o el respeto a la autoridad; el sacerdote, como los antiguos profetas de Israel, también se sentía legitimado para rivalizar con el poder cuando consideraba que éste no se estaba ateniendo a la sagrada misión que la comunidad, por mediación de su inspirada voz, le había encomendado.

Como la nueva intelectualidad laica venía a sustituir en muchos aspectos al clero, en buena lógica, lo primero que ocurrió fue que se suscitó la rivalidad entre ambos grupos. La intelectualidad laica nació atacando al clero, y en especial las infracciones a la ética de la desposesión y la abstinencia sexual en la que éste basaba sus pretensiones de superioridad y su legitimidad para dirigir ética y políticamente a la comunidad. A continuación, y pese a que con ello contradecían su frecuente denuncia de la moral de la represión, los intelectuales se ofrecieron implícitamente ellos mismos como alterativa. Se presentaron como desposeídos y castos, hablaron del «sacerdocio» del maestro y se condujeron como «santos laicos». Pi y Margall, Anselmo Lorenzo, Fermín Salvochea, Pablo Iglesias o Besteiro son solo unos cuantos ejemplos de la política española de las décadas cercanas a 1900, dirigentes de diversas tendencias pero todos con el rasgo común de una honradez a prueba de tentaciones, mucho más importantes para u figura pública que la sutileza o profundidad de sus productos intelectuales o propuestas políticas. Lo que les caracterizaba era, en definitiva, la renuncia al sexo y al dinero, lo mismo que distinguía al sacerdote ideal o «verdadero» y justificaba su aspiración a dirigir a la comunidad.

Historia muy distinta a ésta era la de los países protestantes, donde hacía siglos que se habían eliminado las verdades oficiales y repudiado a los sacerdotes. Cada cristiano leía la Biblia y obtenía conclusiones y directrices por su cuenta, lo cual llevaba al pluralismo moral, al relativismo y a la tolerancia. Y no es casual que sea en esos países, donde no se había reconocido a ningún grupo social títulos para dirigir a los demás en materias teológicas, donde los intelectuales no han desempeñado funciones ético-políticas al llegar la modernidad; donde no circulan manifiestos firmados por pintores, cantautores o novelistas sobre temas de política económica o internacional; donde apenas ha atraído el marxismo en los medios académicos; y donde menos comprensión se ha expresado hacia las situaciones totalitarias. En resumen, que el mundo moderno no estaba tan secularizado como creíamos.

Por Manuel de León

Dice Miret Magdalena que cuando publicó "Catolicismo y Protestantismo como formas de existencia", a los protestantes españoles no les gustó su libro, porque "quizás - continua- no entendieron que la idea fundamental, de talante, que distingue lo católico de lo protestante cada vez parece hacerse más evidente. " Lo fundamental de la concepción aranguniana del talante es muy cierta: es la característica que ha tenido la influencia de las ideas de Aranguren en religión, su talante más que su contenido que va evolucionando con el tiempo. No he leído las críticas de los evangélicos españoles a estos libros, pero releyendo estas obras citadas, aunque sea positiva la aportación en líneas generales, tenemos que reconocer que su " talante " precisamente no fue esclarecedor ni objetivo, teniendo que volver a los clásicos e inexactos tópicos del luteranismo y calvinismo. Así mismo, me atrevería a decir, que muchos de nosotros desconocemos la historia, la filosofía, teología, política, Derecho y Ética que el protestantismo produjo. El antiintelectualismo protestante español ha hecho que el árbol no nos deje ver el bosque y tengan que venir otros a descubrir nuestros logros y nuestros fracasos. Aranguren desde mi punto de vista nos puede descubrir algunos elementos, aunque tengamos que encontrarlos entre la negación y el tribalismo nacional católico.

De lo que no estamos en absoluto de acuerdo, son las reiteradas inexactitudes conscientemente apologéticas de Aranguren, como por ejemplo cuando dice: " Toda actitud protestante es, en cuanto tal, fundamentalmente anti- cristiana ". (Catolicismo y protestantismo... pag.158). Es curioso que para algunos como Magdalena, Aranguren sea heterodoxo católico, ya que del protestantismo no parece tener más simpatías que las intelectuales. Igual le ocurrió a Bohemer con Menéndez y Pelayo que aunque fuesen amigos en lo intelectual, este vituperó al protestantismo español. Bohemer que recopilaba la obra de los Reformistas Españoles y cuyo conocimiento de la Obra en España era amplia, posiblemente compartió muchos hallazgos que luego fueron mal interpretados por Menéndez y Pelayo. Sin embargo Aranguren, en ocasiones, ataca duramente al catolicismo cuando los hechos son tan visibles. Dirá José María Gómez Heras, veinte años después contradiciendo a Aranguren, en su libro " Teología Protestante", que el protestantismo quiere ser, en primer lugar, cristianismo.

El pensamiento de Aranguren.

Dice Cristina Hermida que Aranguren fue el producto de una rebeldía contra un ambiente y unas circunstancias. José Luis Abellán dice que es un hecho que sin constituir escuela, ni ser jefe de ninguna de ellas, Aranguren está presente como iniciado y promotor de muchos grupos. De las etapas de su pensamiento, nos interesan, para este comentario, solamente las primeras. La etapa literaria religiosa que abarca de 1945 a 1954 cuya obra más significativa es " Catolicismo y Protestantismo " en la que se ocupa del estudio del condicionamiento psicológico de la libertad entendido como " talante ". La etapa ético filosófica con la obra " El protestantismo y la moral " hasta 1960 en la que concluye con otro libro " La juventud europea y otros ensayos ". estas etapas son las que nos interesan en este artículo. En la primera, parte de un catolicismo tradicional y habla de un protestantismo tradiciónal y desenfocado. La segunda etapa más universitaria, estudiando la ética y moral del protestantismo para un público universitario.

H. Carpintero escribe de Aranguren en " Cinco aventuras españolas ": " Frente a una religiosidad inerte, otra más crítica y depurada; frente a un catolicismo ligado a formas culturales pretéritas, una defensa del carácter grandioso, sobrenatural, de su mensaje religioso imposible de encerrar en silogismos, formas literarias o artísticas determinadas, abierto por el contrario a multitud de expresiones, de tradiciones históricas, de razas y sistemas filosóficos " .

Aranguren ve al calvinismo virtudes y defectos, aunque creo que el lector tiene que adivinarlos, porque las virtudes quedan solapadas siempre bajo el estigma de lo " herético " y los defectos parecen montañas no solo irracionales o heterodoxas, sino que ni siquiera el espíritu de aventura o de conquista del ser humano (como bien estudia Paul Tournier en " La aventura de la vida ", apetece escalar . Palabras como "inconsecuencia" "rigor" "extremismo desesperado" " temperamento patético, heterodoxo, infinitamente más bajo que el católico, " tristeza" "agonía", "seco" "abstracto" etcétera, son palabras que pueden encontrarse en una sola página (véase página 99 de Catolicismo y Protestantismo). Calvino, y con el todo calvinismo genuino, son gentes tristes, graves y seguramente austeras, hostiles al goce, como ha escrito Max Scheler. Creo que en el fondo le gusta más Lutero en cuanto se desprendió menos de la tradición católica. Aún así es de elogiar el rigor de una obra como ésta.

Sigue, sin embargo, Aranguren manteniendo una mala lectura de Calvino en cuestiones fundamentales, tal como la Predestinación o la Trinidad. De la Trinidad dice injustamente: " En fin, hasta el misterio de la Trinidad, a vuelta de una discusión sobre el sentido de las palabras " persona ", " hipóstasis " y " esencia " es sumamente debilitado, concluyendo que " no hay tres personas ". En el libro primero capítulo 13 de su ingente obra " Institución de la religión cristiana" Calvino deja claro las Tres Personas, en una sola y divina esencia " y en un alarde de erudición patrística y conocimiento teológico de la actualidad que representaba la figura de Miguel Servet, posiblemente sea este tema de lo más sublime de Calvino.

Quien haya leído la " Institutio " no puede afirmar, como lo hace Aranguren, que la vida espiritual de Calvino es una trayectoria recta y fatal señoreada por la calma glacial. Ni tampoco decir que " Los calvinistas, forzando el ingrediente ético inician el proceso moderno de reducción de la religión a simple moralidad. No es así. La ética de Calvino es fundamentalmente teológica. Este saca los principios de moralidad de la Biblia, palabra de Dios, y no hace distinción entre moralidad jurídica, económica o estética. Está dirigida a dar respuestas al hombre que necesita ordenar su vida de cara a la ley y la providencia divina.

Compara Aranguren a Karl Barth con Calvino, al que considera el mayor teólogo cristiano de nuestro tiempo y le hace afín a la sensibilidad actual, en aspectos como su contención, sobriedad y respeto religiosos, con fidelidad profunda al espíritu de Calvino. Esto es bueno que se reconozca, porque a Calvino se le ha tenido por intransigente y siempre enfrentado a la iglesia católica. Sin embargo el ecumenismo y los problemas que ahora se discuten sobre la unidad de la iglesia ya estaban abiertos al examen de Calvino. Este, en respuesta a Crammer, que demandaba a los hombres eruditos y de buena voluntad reunirse para enjuiciar los principios importantes de las doctrina eclesiástica, para transmitirlos a la posteridad, decía: " Si los hombres de letras se conducen con más reserva de lo que es propio, la más grande reprobación alcanza a los propios líderes que o bien persisten en sus propósitos pecadores y son indiferentes a la seguridad y completa pureza de la Iglesia, o individualmente satisfechos con su propia vida privada, no sienten consideración ni miramientos por los otros. Así es como los miembros de la Iglesia son arrancados y el cuerpo queda sangrando. Esto me preocupa de tal forma que, si pudiera ser de alguna utilidad no vacilaría en atravesar diez mares, si fuese necesario, para conseguirlo ". (Cartas de Calvino)

El espíritu que sostenía el interés por la unidad de la Iglesia era la imitación de Dios que hace salir el sol para buenos y malos. Dentro del protestantismo español, el espíritu sectario, capillista y antibíblico -aunque presumamos de Bíblia-, no sólo no promueve la unidad desde este punto de la " imitación de Dios " y " para que todos sean uno", sino que cada día vemos más tribalidad, desconfianza hacia el hermano que tiene otras formas eclesiásticas, y también, ese espíritu de creernos superiores, que nos hace distanciar y no compartir enseñanza y vivencias espirituales. Por eso dice Calvino, respecto a la unidad de doctrina, que la correspondencia patrística mantenía y que ahora se ha abandonado en aras de que " si una doctrina se opone, olvidemos la doctrina ", es primordial necesidad e inminente peligro si esto se demora. Dice: " Para este fin, mientras que un consenso de fe todavía existía y florecía entre todos, los obispos solían en aquellos tiempos enviar cartas sinodales a través del mar, con las cuales, como señales características, podían establecer la sagrada comunión entre las Iglesias. Cúanto más necesario lo es ahora, en la temible devastación del mundo cristiano, que esas iglesias que adoran a Dios rectamente, pocas y dispersas, estorbadas por las profanas sinagogas del Anticristo, como realmente son, den y reciban mutuamente este signo de Santa hermandad y, en consecuencia, sean inscritas al abrazo fraternal de que he hablado... Por lo demás, pues, tenemos que laborar para reunir por nuestros escritos tales vestigios de la Iglesia como puedan persistir o incluso emerger después de nuestra muerte... El acuerdo en la doctrina que nuestras Iglesias tenían entre sí mismas no puede ser observado con más clara evidencia que por medio de Catecismos".

¿Es quizás aquí donde radica su heterodoxa? Sin duda, porque le saca los colores a la religiosidad ateista católica. No deja de reconocer Aranguren en " Catolicismo día a día " que el católico moderno (y de siempre diríamos) vive en el " descuido " producido por el sentimiento de seguridad en la Iglesia Católica. Sus deberes religiosos, el hombre católico, los delega en el " clero " y visto desde fuera parecerá una religión de curas y mujeres. Lo que llama la atención a un protestante, es que Aranguren y el católico en general, llama fe a la religión de formas y ritos, aunque no se crea nada. Lo llama el "católico pasivo" que ha dejado la práctica de la religión a cargo de su mujer, y que, quizás, cuando envejezca o se jubile busque refugio espiritual en prácticas religiosas, no másntelectuales o trascendentes que asistir a un entierro o una boda". Pero entre tanta masa nominal ¿Cómo es posible que se siga llamando fe a la increencia, a la superstición, a lo manifiestamente anticlerical?. Tendrá que reconocer Aranguren, mal que le pese, que los modos de vivir la fe o la religión, -como le gusta decir al católico que vive manera "despreocupada y descuidada",- han ido cambiando en estos tiempos modernos a talantes más acordes con el protestantismo, influidos no ya por los " herejes " Lutero y Calvino sino por el protestante Sören Kierkegaard qué restaura el temor ante Dios, la angustia religiosa, la fe, y conciencia de pecado como en los tiempos de los reformadores. Unamuno será un luchador y acérrimo crítico de la actitud católica de " abandono " y conocedor, como ninguno, de la teología protestante (léase " Del sentimiento trágico de la vida) que asumió una actitud reformadora a la manera de Lutero.

El laicado católico empieza a tener relevancia con la creación de la Acción Católica por Pío XI, y reconoce Aranguren, que el " sacerdocio real " del fiel creyente o cristiano, se acepta como algo también protestante, con esa actitud activa, operante y apostólica.

No deja de estar acertado, también, Aranguren cuando reconoce que a la apologética católica le parece importar más el " no " o el error, que el " si " a la verdad. " Son los desengaños y las desilusiones, el fracaso y el éxito, el dolor, el resentimiento, el odio y el amor, también el peligro, la congoja, la desesperación y la esperanza, es decir, los sentimientos fundamentales que determinan nuestro modo de " encontrarnos " en la vida, mucho más que el razonamiento y la discusión, las instancias decisivas para nuestro acercamiento o alejamiento de Dios" (página 27 de Catolicismo día a día).

La novelística católica en Bernanos o Grahan Greem plantean inequívocamente que la auténtica religiosidad no está en los signos de apariencia religiosa sino en la intimidad religiosa. Otro acercamiento más a la forma de ser del evangélico, cuya soledad frente a Dios, y en la lucha con Él, como Jacob, encuentra la victoria de la salvación. ¿Por qué no hay novela religiosa en España? se pregunta Aranguren. Sin duda, por esa despreocupación de la que venimos atribuyendo al católico como forma de ser.

La teoría del talante católico y protestante de Aranguren se desarrolla más o menos en estos términos. Cada estado de ánimo nos difiere un aspecto de la realidad, muestra una cara distinta de la realidad. Modifiquemos el estado de ánimo y la visión real será otra, modificando de esta manera el estilo de vida y el sentido de la vida. Quien cree en un Dios polémico y terrible acabará haciéndose pusilánime, aterrado, desesperado. Quien confía en un Dios bondadoso, equitativo y amante, termina convirtiéndose en un ser sereno y alegre o termina siendo perezoso y temerariamente seguro de su salvación. Se puede concluir que cada cual busca la religión que mejor se acomoda a su habitual disposición de ánimo.

El vivir en un mundo católico o protestante es mucho más decisivo, para la conformación antropológica del individuo, que sus especiales características psíquicas. Dice Aranguren: " Nosotros distinguimos aquí las almas que viven en el mundo del Dios católico - del Dios universal- y las que se mueven en el ámbito del protestantismo, con todos los cambios que esta deformación religiosa había de producir en ellos ". Como podemos ver el " talante " que puede ofrecer - según Aranguren- el protestantismo, es una " deformación religiosa " por lo que todo el libro seguirá esta tesis de la verdad católica -universal- y la deformación protestante, aunque ésta sea hermosamente transformadora.

¿En qué se diferencian protestantes y católicos en cuanto al talante religioso, o al sentimiento de Dios ? La mística católica hace que el alma pueda acceder al Dios infinito y la criatura que es polvo, nada y miseria, como es imagen de Dios, puede ser otro Dios por la " unio mystica ". El protestantismo abre un abismo infranqueable entre la criatura y El creador, porque el ser humano está " muerto en delitos y pecados " imposibilitado para cualquier acción salvadora. Como consecuencia de estas posturas radicalmente opuestas, los modos de vivir la experiencia religiosa son diversos. Para el católico no le obsesiona la religiosidad, no le preocupa; sólo la justa " religio ", porque si se peca por carta de menos, no cuidándose, despreocupándose de Dios, se es sólo negligente. Pero si se incurre en el exceso se puede caer en el hombre supersticiosus el lleno de escrúpulos, el angustiado por el terror divino.

Según Aranguren el protestante es un hombre supersticiosus, con miedo a la religión, como Lutero, pero también por el agradecimiento al " cuidado " de Dios. La habilidad dialéctica de Aranguren hace debilitar el gran descubrimiento de la gloria de Dios, el sacerdocio universal, y la fe en Cristo. A este respecto dice: " Esto es también el sentido atrozmente gravoso que toma, dentro del protestantismo, la afirmación de " sacerdocio general " de los fieles cristianos. Cada hombre es su propio sacerdote. No puede acudir como nosotros, cuando el peso del pecado nos doblega, a ningún " cura " porque la " cura ", el cuidado de sí, sólo a él incumbe. "Religión sin cálidad, de hombres desolados, condenados a perpetuo aislamiento". Este platillo monocorde y anacrónico, deforma la realidad trascendente religiosa y cristiana del protestantismo. Sólo Ortega parece ir más allá de Aranguren, cuando dice: " Desde el cristianismo la vida consiste en dedicación, entrega y destino interior, lo contrario al aguante antiguo de un destino eterno".

No es ninguna novedad la afirmación de que el catolicismo de la Contrarreforma, anduvo siempre a remolque de la novedad de la Reforma. Algunos católicos consideran un gran avance el esclarecimiento religioso del Concilio de Trento, pero siempre bajo el influjo evangélico reformado. La Compañía de Jesús aprendió de las posibilidades profundas y sucesivas de un Renacimiento y una Reforma. La Contrarreforma española tiene en la Orden Carmelita una vuelta a la disciplina monástica, pero tiene más fuerza la vuelta a una fe evangélica y reformada. Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz no buscan la religiosidad católica, litúrgica y teatral, sino íntima, mística, en espíritu y verdad. Para Ignacio de Loyola la mística no era contemplativa, sino que el fin de la vida era la unión volitiva con Dios. La voluntad adquiere un poder religioso que templa el carácter, aumenta el dominio de sí mismo, y el " hombre obediente " supera las pasiones del alma. La compañía de Jesús copia a diferente escala y con algunos matices, el concepto de la vida activa, moderna, que nace en los reformadores evangélicos. Para Calvino la oración era trabajo y el trabajo oración. La gran comisión evangélica adquiere en Pedro Canisio, por ejemplo, un sentido de laboriosidad "opus animarum " que no le dejaba tiempo para otras ocupaciones litúrgicas y laborales.

El " examen de conciencia " en los " Ejercicios " de Ignacio de Loyola y el descubrimiento de los hombres piadosos de la época, sin duda es copia de la " conciencia " calvinista. " El ser culpable- dice Heidegger - no resulta de una acción culpable, sino al revés; ésta llega a ser posible sobre el fundamento de un ser-culpable original ". Es pues la voz de la conciencia que nos culpabiliza en silencio y no puede haber buena conciencia, ya que no sería más que un enmascaramiento de esa acusación. Así pues todo examen de conciencia para un católico contabiliza el número de pecados para luego confesarlos y ser perdonado, como ejercicio religioso y no como respuesta a la santidad.

Aranguren filosofa, sobre el mal talante, o la " teología del no " ignorando intencionadamente que protestar significaba afirmar, declarar algo positivo, creador, verdadero. Pero tiene que reconocer que: " El resultado de este doble proceso de CONTRA reforma y contra REFORMA es que aún salvados, por supuesto, la ortodoxia, porque las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la Iglesia, se estrechan las perspectivas teológicas y se empobrece la verdad cristiana en cuanto vivida. A causa de esta insoslayable vinculación de la ortodoxia contrarreformadora a la herejía correspondiente, se reproduce durante épocas enteras el oscurecimiento de verdades absolutas, el paso temporal a segundo plano de jirones de realidad, el descuido de lo que queda ENTRE las dos partes.

En el caso que a nosotros nos ocupa ahora, el de la Contrarreforma, los ejemplos que podrían traerse son varios. El de la Biblia es quizá el más visible. Por la reacción contra el unilateral biblicismo de los protestantes, el católico se ha visto privado en la práctica hasta hace pocos años, de la directa y frecuente lectura de la Palabra de Dios. Análogamente por reacción contra el principio protestante del sacerdocio general de los fieles, el laico católico ha carecido, durante siglos, de la participación activa del culto divino. Pero si el influjo que el protestantismo tuvo en la Contrarreforma imprimió un carácter católico de " descuido " por una parte y confrontación por otra, la actualidad protestante sigue incidiendo la forma católica de la hora actual. Aranguren dice que es recíproco este influjo empezando por la recepción de la escolástica post-tridentina, en la teología protestante de los místicos alemanes del siglo XVIII, de Leizniz, del pietismo, del romanticismo, del movimiento de Oxfort y hastala teología de Emil Brunner y la Dogmática de Barth.

No deja de sorprender Aranguren, desde su defendida ortodoxia cuando alerta citando a Kierkigaard, sobre el reduccionismo a que está llevando el " clasicismo católico " convirtiendo el catolicismo en " cultura ". El filósofo ovetense Gustavo Bueno, materialista y ateista, también se declara culturalmente católico. La forma se ha sustituido por el contenido y frente al talante protestante de un " Dios sin la Iglesia " hayan hecho, como decía Unamuno de los " católicos sin fe ", que tienen una " Iglesia sin Dios ".

Matizamos también la culpabilización hecha al protestantismo de que se le haya privado al católico la lectura de la Biblia, como reacción al biblicismo protestante. Como disculpa es muy pobre, aunque resulte ingeniosa apologética, porque el católico ha tenido siempre miedo a la verdad desnuda de la Biblia.

Unamuno vino a representar una sacudida reformadora frente al catolicismo sin fe y sin Dios y el protestantismo sin Iglesia, dicotomizado, biblicista y estrecho -anti-católico-anti-universal-. La fuerza de teólogos como Ristchll y Harnach o de Kierkigaard o Lutero hicieron de Unamuno un enfervorizado reformador que veía en el catolicismo español fundamentalmente dejación, superstición y teatralidad. Por esta razón el Padre Iturrioz le dedica estas duras palabras: " Hemos alimentado y aplaudido en España un auténtico protestante en toda la gravedad herética de la palabra y concretamente un modernista, quizá el único que en España ha aparecido en público; y resulta incomprensible que se proclame como máximo español a este hombre que traicionó la fe antigua católica de sus padres y prefirió guiarse a la luz de los luteranos para vivir siempre torturado e inquieto en tormento vital".

Donde no está de acuerdo Aranguren con el pensamiento de Unamuno es cuando este habla de la "desesperación católica" porque el católico es lo contrario del hombre desesperado, en la línea Lutero-Pascal-Kierkiggard-Unamuno. Solo puede notarse la "desesperación católica" en el hombre paganizado o descreído, que intenta encontrar una "salvación" en el esteticismo católico. Por lo demás Aranguren no descubre nada nuevo, al decir que la fe de Unamuno nace de la desesperación, citando aquel párrafo de "Ensayos I": "Aquel terrible secreto, aquella voluntad oculta de Dios que se traduce en la predestinación, aquella idea que dictó a Lutero su "servum arbitrium" y da su trágico sentido al calvinismo, aquella duda en la propia salvación, no es en el fondo sino la incertidumbre que, aliada a la desesperación, forma la base de la fe."

Sin embargo Aranguren está en la línea del historiador Patrocinio Ríos en "El reformador Unamuno y los protestantes españoles" haciendo hincapié en la originalidad y fuerza sugestiva que la protestantización de España tuvo en Unamuno. Quería este un luteranismo españolizado de la Reforma española, indígena y propio, que ya habían preludiado los místicos españoles del siglo XVI. En este protestantismo español, Unamuno quería pregonar la ética del trabajo, el valor religioso de la profesión civil, y sobre todo, hacer pública la "mentira de que España sea católica " o de que "una tierra por ser española tenga que ser forzosamente católica".

No debemos pues minorar el intento. Otras serían las circunstancias que ahogarían esta Reforma autóctona, unamuniana, que proyectada por la Iglesia Española Reformada, caería en un variado mosaico de denominaciones. Quizás la falta de conciencia profética clara en los protestantes extranjeros, pesó negativamente, cayendo en las garras de un denominacionalismo aterrador. Pero esto sería otro estudio.

Con este título Aranguren nos acerca al obrar de la fe y a la moral o la ética del acto humano. A grandes rasgos, la teología occamista que plantea minuciosamente tanto la justificación, como el libre albedrío y la gracia, será contestada por Lutero como reacción diametralmente opuesta. Estas tesis de Occan aumentaban la capacidad "moral" humana, de manera tal, que el hombre con sus solas fuerzas naturales podía obrar ética y moralmente siendo merecedor de la gracia, que evita el pecado, cumple los mandamientos y ama a Dios sobre todas las cosas. Lutero que había leído los comentarios de Gabriel Biel sobre la voluntad humana provista de libre albedrío, tendrá que ser radical y hasta brusco y su forma de presentarlo según dice Aranguren- haga parecer a un Dios ejerciendo su imputación del pecado, como desde un trono tremendo, justiciero, irracional y arbitrario. Y es que Lutero veía en los méritos del hombre, la manera mas sutil para rebajar la Obra de Cristo.

Según Biel "al hombre le es dado, si se lo propone, ser justo, obrar rectamente; o sea, hacer el bien, evitar el pecado, cumplir los mandamientos y prepararse para recibir la gracia". Pero si esto es pelagianismo claro, Biel usa otra terminología para salvarlo y quitarse de en medio la "acceptatio". "De la misma manera que todo bien es tal, por ser querido por Dios y no al revés, así también el mérito solo es mérito en tanto que aceptado". Esta sentencia tomada de Escoto pretende explicar que ser acepto de Dios es sinónimo de serle grato o querido, y consiste pura y simplemente en aquella incondicionada "voluntad divina" por la cual decide beatificar a este o al otro. ¿Qué concepto tenía Biel de mérito, remisión de pecados, justificación y gracia?. Los teólogos voluntaristas admiten que no es necesaria la penetración intima de la gracia en el alma y la consiguiente sinergia, y que además Dios puede justificar sin "la infusión de la gracia", declarando por tanto innecesaria la conversión.

Lutero reacciona con la doctrina del "servo arbitrio" afirmando que el hombre es totalmente pecador y que si Dios no le imputa sus pecados y le acepta, no puede salvarse. Es en este aspecto que Aranguren deja una frase positiva al " Lutero católico" indicando que salta a la vista el periodo de desolación y noche oscura del catolicismo, frente a la profundidad religiosa inmensamente mayor de Lutero. "Como he escrito en otro lugar - dice Aranguren - lo católico y lo existencial podrían haberse dado fundidos en él, como tal vez nunca, en toda la historia de la Iglesia desde San Agustín"

Juan Calvino. Profeta contemporáneo-- Varios Autores

Juan Calvino. Su vida y su obra. - C.H. Irwin

Institución de la Religión Cristiana- J. Calvino

Catolicismo y protestantismo como formas de existencia. José Luis L. Aranguren. Revista de Occidente. Madrid 1963

Protestantismo y la Moral. José Luis Aranguren. Sapientia. Ciencias del espíritu 1954

Moral y sociedad. José Luis L. Aranguren. Cuadernos para el dialogo. Madrid 1966

La juventud europea y otros ensayos. José Luis L. Aranguren. Seis Barral. Barcelona 1965

Catolicismo día tras día. José Luis. L. Aranguren. Editorial Noguer. Barcelona 1955

Este artículo puede tener algunas inexactitudes, pero no deja de ser un trabajo importante de Dennis, que aunque hecho desde la distancia refleja la situación de los evangélicos en el Principado de Asturias. Cualquier sugerencia es bien recibida, si sirve para actualizar estos datos.

Oviedo es la capital política y administrativa del Principado, ciudad de servicios y centro cultural. De su pasado como corte de la monarquía asturiana restan el conjunto prerrománico del Naranco, Santa María y San Miguel de Liño del periodo ramirense, y la iglesia de San Julian de los Prados levantada por Alfonso II. Su catedral comenzó a construirse en el siglo XIII con la sala capitular, y continuó creciendo hasta el siglo XVI en que se remataron el pórtico y la torre. En el siglo XVII se abrió su girola y en los siglos barrocos se fueron levantando las capillas que le rodean (del Obispo Vigil, de Santa Bárbara, del Rey Casto...)

Las otras dos ciudades mas importantes del Principado son Gijón, auténtica capital de la costa asturiana, y Avilés, situadas en los extremos del cabo Peñas, el vértice septentrional de Asturias. Estas tres urbes se comunican entre si mediante la autopista conocida popularmente como la "Y".

El primer proyecto de organización de las comunicaciones llevado a cabo en España tuvo lugar bajo la dominación romana. Se estableció una amplísima red de vía y calzadas que unían las regiones y ciudades mas importantes, facilitando los intercámbios de todo tipo y por supuesto, el tránsito de las legiones. Durante siglos una ambiciosa labor constructora plagó la geografía española de calzadas y puentes que fueron la base de la red viaria.

De entre ellas, la que unía Mérida (Emérita Augusta) con Astorga (Asturica) con las extensiones de Sevilla por el Sur y a Gijón por el Norte, adquirió especial importancia. Esta vía se conoce, aún en nuestros días, como la Ruta de la Plata. Este nombre procede, quizá por derivación, del que recibía la calzada que procedente de Zaragoza, vía Salamanca, llegaba hasta Mérida, o quizá por la popularización del nombre romano de la ruta que unía esta ciudad extremeña con la capital de la maragatería (Via Lata) en latín, via ancha.

Si la posterior estructura radial de la red viaria española, con el punto de origen y destino en Madrid restó importancia a otras vías, esto no impidió que la Ruta de la Plata constituyese la base de una serie de intercambios comerciales y culturales entre Andalucía occidental, Extremadura, Castilla-León y el Principado de Asturias, sin interrupción hasta este siglo.

Una preocupación de los asturianos por muchos siglos fue, sin duda, la de establecer un adecuado sistema de comunicaciones con la Meseta, salvando el impresionante bastión montañoso que separa al Sur del resto de la Peninsula. Personajes de la talla del ilustre polígrafo gijonés Gaspar M. de Jovellanos apostaron por el progreso de una región olvidada tras una muralla montañosa, que guardaba todo lo que Asturias podía ofrecer.

Así que al cominenzo de la época contemporánea se isistía en la idea de la mejora de las comunicaciones asturianas. Se proyectó la construcción de una carretera que, salvando los pasos montañosos, se comunicara con la meseta. Descartadas otras alternativas (los puertos de Tarna, Ventaniella, Somiedo o leitariegos) se eligió el de Pajares. La obra se inició en 1782 y, salvando las enormes dificultyades técnicas que supuso su trazado, se terminó en 1794.

Asturias se abría a la Meseta; no solamente a la zona central que la comunica con Madrid, sino también con las comarcas occidentales de la provincia leonesa, con Zamora, Salamanca, Extremadura y Anadalucía. Gijón y Sevilla se constituían en cabeceras de la Ruta de la Plata. Como se ambicionaba en al siglo XVI, el puerto asturiano se había transformado en punto de embarque y llegada por mar de viejeros y mercancias.

Total de Iglesias Evangélicas= 39

FILADELFIA= 18 (Pepín Salazar en "Asturias Evangélica" 3-98, dice hay 24 templos)

ASAMBLEA DE HERMANOS = 3

INDEPENDIENTES = 4

REMAR = 3

ASAMBLEAS DE DIOS DE ESPAÑA = 2

C.I.M.E =2

U.E.B.E =2

BAUTISTA BIBLICA =1

BAUTISTA INDEPENDIENTE = 1

IGLESIAS DE CRISTO =1

PENTECOSTAL 1

RETO=1

De la Argandona, 21

Badajoz s/,

ASAMBLEAS DE DIOS. Balmes, 4

Cabrilleros,9

D.Prendes Pando,22

G.Gracia Laviana,28

Nuñez de Balboa, 3

Los Pedregales, 11

Almacenes Industriales, 6

Bº. Cerdeño

Berdez. de Castro,114

Canóniga, 4

Avda. del Mar, 9

Misión E. Cristo Viene. Apartado 801

Martinez Marina,9

M. Vigil, 38 Bajo Izd.

BAUTISTA Independiente. Tenderina,44

Velazquez, 11

La Iglesia Evangélica de Mieres de las Asambleas de Dios de España, inauguró su nueva capilla situada en la Avda. de Sama, 67, el sábado 2 de Enero de 1.999 con dos actos de temática distinta, pero distendidos y amenos. El uno fue el concierto de música evangélica en la Casa de la Cultura de Mieres, en el que el grupo PAUTU tuvo el peso del acto, con canciones de alto nivel interpretativo y espiritual. Así mismo, otras participaciones e interpretaciones como la de "Noche de Paz" al piano, o la del bello espiritual de una hermana invitada de Gran Bretaña, elevaron la velada a una categoría de alta valoración estética y emocional para la numerosa asistencia.

Después del Concierto nos desplazamos a la calle Sama 67 en el que está el local de cultos, cuya fachada presentamos mas abajo. Se encomendó el local a la gloria de Dios con varias oraciones y se procedió a tomar un aperitivo que la iglesia había preparado con cariño y esfuerzo.

El domingo día 3 de Enero a las 12 horas, se celebraron reuniones especiales, en las cuales intervinieron las visitas de Gran Bretaña y compartieron la Palabra de Dios con los numerosos asistentes. A las 18 horas se celebró el Culto de Comunión, habiendo celebrado al mediodía una Comida Fraternal en el restaurante La Pista.

APUNTES TRASCENDENTES

No es frecuente en los tratados y escritos teológicos ver referencias claras sobre planteamientos de investigación de marcada influencia educativa en la interpretación doctrinal y ello bien pudiera ser debido a que en ésta se enmascaran muchos esquemas infantilizadores, sugerentes, a la vez, de planteamientos rígidos y monolíticos sobre la doctrina.

Estas anotaciones que aquí reseño pueden tener su aplicación a todo tipo de concepción doctrinal y no solamente teológica.

Si los planteamientos doctrinales no gozan de muy buena fama ello es debido a un deslindamiento del proceso educativo poco explícito o clarificador. Cuando al planteamiento doctrinal se le desvincula de todo proceso educativo se convierte en presión ideológica, totalitarista, en mera instrucción despersonalizadora, como Fermoso describe atínadamente. Es en este sentido que lo doctrinal se convierte en algo peyorativo y manipulador. Lo contrario de lo que debe ser el correcto enfoque doctrinal desde la perspectiva del libre albedrío y madurez de pensamiento. Pero de esto hablaremos mas adelante.

Ahora interesa desentrañar los conceptos erróneos, los planteamientos equivocados que hacen que el fenómeno doctrinal sea, en ocasiones, despersonalizante y alienatorio, y para hacer esto se precisa analizar a la luz del proceso educativo algunas cuestiones de enjundia.

En primer lugar, conviene delimitar con precisión la diferencia entre proceso educativo en el planteamiento doctrinal, de la simple instrucción doctrinal, como lo apuntan los profesores Medina Rubio, Rodríguez Neira y García Aretio, en su tratado sobre Teoría de la Educación. K. Mannheim hablaba, al hilo de las diferencias claras entre educación y simple instrucción, de que la enseñanza descansa sobre determinadas técnicas al servicio del instructor o maestro que presupone un interés en el proceso aprendizaje por parte del alumno y la necesaria identificación mental entre maestro y alumno, entre educador y educando, respectivamente. Se precisa, no obstante, efectuar una clarificación y es que no toda enseñanza, aun siendo eficaz, es educativa. Ya decía con anterioridad que la educación confiere libre albedrío y nunca imposición, lo cual sería manipulación ideológica. El verdadero planteamiento educativo conduce a la madurez de pensamiento, el adoctrinamiento, como bien señala Fermoso, al infantilismo y dependencia servil.

En segundo lugar, es menester que aquellos que nos dedicamos a la Educación tengamos muy claro algunas premisas fundamentales:

1 . -La educación (seglar y religiosa) conlleva la clara aceptación de unos principios o valores éticos determinantes en nuestro enfoque para educar y transmitir enseñanza. Como Kant decía, la educación tiene por finalidad el desarrollo en el hombre de toda la perfección que su naturaleza lleva consigo. Esto se consigue, obviamente, desde la base de unos valores.

2. -En nuestro sentir de educadores está, como apuntaba Lemus, la formación de seres libres y creativos, consecuentes y responsables de sí mismos, capaces de su propia determinación.

3. -Encaminar el proceso educativo por cauces conducentes a que aquellos que se vean influenciados por este proceso alcancen la autorrealización, la plenitud de todas las potencialidades que el Creador nos otorgó tan generosa y amorosamente.

En el concepto educacional afrontamos la delicada cuestión de carácter ético que no es otra que plantearnos hasta que punto el asentamiento doctrinal es simple banalidad ideológica o profunda perfección de transmisión de valores morales de sana intencionalidad que busca, tan sólo, el beneficio del educando. Esta disyuntiva se plantea con mayor transcendencia en la enseñanza religiosa que abordaré en otro capítulo.

Con todo, siempre existe el riesgo de transmisión ideológica, lo cual no sería en absoluto censurable si no fuera porque el mecanismo de transmisión es, con frecuencia, alienante, impositivo y carente de percepción ética.

Ante la mediatización doctrinal cabe reivindicar los valores intrínsecos de la enseñanza. Cuando se transmite una enseñanza ideológica y aun contando con los valores morales intrínsecos que ésta pudiera tener, los móviles del transmisor de esa enseñanza, es decir, del educador, debe tender a que esa transmisión sea potenciadora de las facultades del que recibe la enseñanza, esto es, del educando. De lo contrario esa transmisión se convierte en simple instrucción alienante, que lejos de producir beneficios en el que la recibe le acarreara perjuicios considerables en lo que respecta a la perpetuación de su inmadurez y en la percepción de un sentimiento de indefensión ideológica, que quizás encuentre refugio en la radicalidad de pensamiento, en el fundamentalismo mas exacerbado de ideas.

Cuando abogamos por una concepción distinta de la enseñanza tradicional, amparada ésta en el pesado lastre de la ignorancia y el desconocimiento, estaremos en la proyección de crear seres humanos libres y maduros en los que la percepción de valores que confiere la educación contribuirá a su transformación paulatina de la que la sociedad en general será la gran beneficiada.

Medina Rubio, R.; Rodriguez Neira, T , González Aretio L. (1 .993). Teoría de la Educación. Madrid.

Fermoso, p, (1 ,982 ). Teoría de la Educación. Barcelona. Mannheim,K. (1 .966 ).

(Notas del viaje a Cuba del 5 al 15 de Enero,

por el pastor RUBÉN FERNÁNDEZ)

Esa era la frase que oímos en varias ocasiones referida a la apertura y oportunidad para la evangelización y el avivamiento en Cuba. Las iglesias evangélicas de distintas denominaciones están preparando un ambicioso programa que se desarrollará en distintas ciudades a lo largo de la Isla usando estadios y teatros en los meses de Mayo y Junio próximos, llamado CELEBRACION EVANGELICA CUBANA. Será la primera vez que algo así se puede hacer desde la Revolución castrista. Desde hace 10 años se han podido tener "casas-culto" y ahora entienden los creyentes cubanos que este es otro paso más y definitivo. De hecho, alguna iglesia en La Habana ya ha salido a la calle cantando himnos y distribuyendo folletos. Las iglesias evangélicas de Cuba necesitan levantar la astronómica cantidad de $2.000.000 para los gastos que esta Celebración costará en toda la Isla de Cuba. En uno de sus folletos informativos dicen: "Esta es una fiesta de los evangélicos cubanos al final del siglo XXI ¿Quien no ha orado por esta por años?"

Mado y yo hemos predicado y visitado iglesias en Aguada de Moya, Caimito, Aguacate, Aldabó, Cotorro, Habana, Mendoza y Güane de distintas denominaciones pero la característica común invariablemente es que cada una necesita ampliar el lugar, los locales están desbordados. El avivamiento continua y está a punto de causar una gran explosión. La adoración y la alabanza efusiva, ferviente, sincera es muy notoria y llena el corazón de la presencia del Espíritu Santo. Hay en Cuba como 1.500 pastores. Una iglesia pentecostal que visitamos de la calle Calzada de Infanta en La Habana, reunía cerca de 3.000 personas.

Tampoco esta vez tuvimos problemas en pasar la aduana con los medicamentos, literatura, ropa y los artículos higiénicos, de uso personal y demás cosas que nuestra iglesia reunió. En cada iglesia donde hemos estado dejando algo de la ayuda humanitaria y ofrendas. Así dos de ellas podrán ampliar y otra adquirir un terreno para edificar. Hemos entregado ofrendas también a dieciocho pastores y sus familias, y a otras siete familias en particular. A la presidenta de un grupo de Mujeres-Aglow en la Habana entregamos el donativo que Mujeres-Aglow Asturias nos encargó. Intentaré explicar la necesidad del país con algunas frías cifras.

La siguiente información relativa a los salarios y el coste de la vida nos ha sido dada directamente como cifras promedio, teniendo en cuenta que 1 dólar USA equivale a 21 pesos cubanos. Un médico especialista gana mensualmente 400 pesos, equivalente a $20. Un médico normal y una enfermera ganan 300 pesos 1 $14. Un maestro 250 pesos 1 $12. Un ingeniero 300-350 pesos %15-17,. Empleado de oficina 160-200 pesos 1 $5-10. Un obrero sin cualificar 150 pesos 1 $7. Un dependiente de comercio, limpiador de escuelas, de hospitales, barrendero 110 pesos 1 $5. Estos salarios se han de contrastar con el hecho de que la "LIBRETA DE BODEGA" (Cartilla de racionamiento) sólo proporciona lo suficiente para comer 10 días al mes, En el mercado negro, según nos informaron, los precios son así: 1 libra (112 Kg.) de arroz vale 4 pesos. La libra de frijoles vale 15 pesos. Una libra de plátano 1 peso. Un litro de leche vale 5 pesos. Un huevo vale 1.20 pesos. Una libra de azúcar 3 pesos. Una pastilla de jabón vale 25 pesos.

A la pregunta inevitable de cómo se puede sobrevivir en Cuba nos dicen que de tres maneras. Una, sustrayendo las cosas al Estado, según el lugar de trabajo, para uso propio y como elemento de cambio. Otra, tener familiares en el extranjero que envíen $USA. Y una tercera es trabajando o teniendo contacto con el ámbito turístico que proporciona también $USA.

Por todo lo que hemos visto y la información obtenida se deduce que la situación social, médica, política y diaria no ha mejorado nada. El sector turismo es una ayuda. En lo único que se ven grandes avances es en la libertad religiosa y en la positiva actitud de las autoridades en este aspecto. Hemos podido constatar como las iglesias evangélicas están expectantes, percibiendo que algo grande va a tener lugar en la Isla para la extensión del Evangelio de Jesucristo y la gloria de Dios. Yo me pregunto si como iglesia no podríamos ayudar económicamente al sostenimiento de algunos de estos pastores, fieles y luchadores en la obra del Señor. A mí me gustaría ser parte directa de lo que Dios está haciendo. ¡Qué extraordinario gozo ver a todo tipo de personas acudir con sencillez a los pies de Cristo, única fuente donde hallan gozo y paz! A pesar de tantos y tan graves problemas de la vida en Cuba, ya llegó la hora del avivamiento espiritual. En Jesucristo encuentran la respuesta.