Por Rafael Marañón

No podemos negar que a lo largo de la historia hay y ha habido siempre, ambición, injusticia, despojo, afán de lujo, de riquezas y derroche de bienes y miseria de muchos. Siempre ha habido ricos banqueteadores, y pobres que apenas podían comer de las migajas que caían de las mesas de estos.

Pero es en la época actual cuando contemplamos esta situación de una forma tan descarada, agresiva y aplaudida. Está de moda, y es lugar común en coloquios y en libros que escriben hombres con pátina de sabios, decir, que el calvinismo, es decir la Reforma Protestante, es la causa del capitalismo.

El descuido, la ignorancia, el prejuicio, y la mala y tendenciosa «información» siguen machacando insistentemente a las masas, ignorando que fue un ministro de la católica Francia el que decía a los burgueses «¡Enriqueceos!» Pero es más fácil y popular acusar a la Reforma, y en España, queda mas elegante y ortodoxo, y contenta a todos.

Cuando Lutero se empeñó en que todos aprendiesen a leer (incluso las niñas), a estudiar las Santas Escrituras, y todos los reformadores llamaron a los fieles a un trabajo serio y bien hecho, a la sobriedad, a la inventiva y a la solidaridad, de forma natural implantaron una cultura de gran bienestar correctamente enfocada y (no lo olvidemos), perfectamente ecológica y también para las mujeres.

Es lógico que un hombre instruido, que instruye a su familia y es ejemplo de su entorno, que no es jugador ni pendenciero, ni borracho ni imprudente, tiene, normalmente que prosperar económicamente y que gozar, excepto imponderables, de buena salud corporal y limpieza tanto física como espiritual.

Esto provoca la envidia, y ha sido durante siglos, para los envidiosos motivo de aversión contra ellos. Constituía una excusa la religión para, por este motivo, lanzarse al saqueo de lo que tan diligentemente había sido construido, (no acumulado como a menudo se oye decir) por los diligentes y sobrios protestantes.

Ahora ya todo está contaminado. El liberalismo y la inmoralidad se ocupan de ello. Dios no es tenido en cuenta como antes, y no queda defensa contra esta violenta corriente de pensamiento y acción destructiva.

Hace años, el médico, el artesano, el obrero de cualquier gremio, se contentaban con ser lo que eran: estaban orgullosos de su trabajo y procuraban ejecutarlo a la perfección.

Su pan diario y la satisfacción de un trabajo bien hecho les llenaba de complacencia y eran más que suficientes para su equilibrio y su conformidad personal, así como para el disfrute pleno de su identidad. Había aprecio mutuo, y esto era algo grande y recompensador. Se sentían, como hoy se dice, plenamente realizados.

Pero hoy mas que nunca se habla de dinero. Negociar, comprar, vender y prosperar legítimamente es correcto. Poner en marcha ordenadamente nuestras capacidades y vocaciones es bueno, y bien hecho es fuente de progreso y prosperidad para todos. Es útil para la sociedad toda y proporciona bienestar individual y social.

Ser guardoso sin afán es, prudente. Se puede hacer mucho bien con la riqueza bien empleada, administrada y compartida. Lo que no es normal y sí corriente, es que el poder maligno que se esconde detrás del dinero, sea el que prevalezca, y dé un carácter totalmente incorrecto y perverso a su uso natural y conveniente.

Ya no hay apenas resistencia: pocos focos de lucha se perciben en la sociedad moderna. Y estos, también contaminados con el sello de la bestia poderosa.

Se ha perdido el equilibrio, y todo el sistema mundial ha quedado alterado y corrompido: y no es una tesis académica. Es una realidad ominosa, presente en todo lugar y que avanza cada vez mas velozmente, a medida que conquista mas poder y derriba mas resistencias. Nunca este poder se ha manifestado en toda su extensión y malignidad como lo hace hoy, y de una forma tan sutil y aparentemente buena y útil. Esta sutileza es su mejor arma y su mayor peligrosidad.

Las gentes ya no se aprecian por su oficio, vocación, cualidades morales o excelencia de saber y de ser, sino por la marcha de sus inversiones. Un exitoso futbolista (un ejemplo entre tantos) tiene mas dinero, influencia y es mas conocido por todos (popular), que un premio Nobel. Pero la gente lo quiere así. (Jeremías 5: 27,31.).

Todos compran, venden y cambian acciones, títulos y propiedades, y las palabras «ganancia rápida», «especulación», «inversiones de rápida y lucrativa realización»...son el vocabulario y el tema común en todas las conversaciones.

Se admira al especulador que acumula dinero rápidamente no importa como. A las gentes no les importa: ellos mismos, desde su nula moral espiritual y cívica, harían igual si dispusieran de idénticas oportunidades. (Jeremías 6:13).

Las gentes se han convertido en negociantes, y el sistema corrupto del mundo ha captado a todos para su método y su filosofía de las cosas. Hoy lo que vale es el dinero (nada nuevo) y las cosas que se pueden comprar con dinero, (que en este mundo es todo, pues todo está sometido al poder del dinero). Joyas, honores, prelacías, almas de hombres. (Apocalipsis 18:3).

Todos han sido atrapados en el agitado remolino de las transacciones, cosa que no se corresponde con las legítimas aspiraciones del hombre medianamente ético, ni con la genuina vocación de las personas rectas. Pero es un sistema irresistible e irresistido.

Además, ¿quien quiere resistirlo? ¿Quién no quiere participar en él? Los que no pueden y quedan excluidos de una u otra manera, se sienten fracasados.

Hoy mujeres y hombres corren como orates en pos del mundo y del dinero, y se burlan y ridiculizan a los pocos y raros que no marchan con ellos en esta siniestra y fatal «carrera de las ratas». Son ya esclavos y han servido a un «dios» al que ya no pueden abandonar, y tienen que ir tras él. (Jeremías 2:25).

Todo está trastocado. Solo un pequeño número de cristianos han comprendido la malicia implícita en este estado de cosas, y han movilizado hasta donde alcanzan su ética y su esperanza viva contra esta insidiosa situación. No es vana lucha, pues es de Dios, pero casi imperceptible en el mare mágnum de la vida cotidiana. Para el mundo pasan casi inadvertidos, ellos y sus llamadas, y si alguien se para a escucharles, al final exclama «¡ Bah, son idiotas»!

Pero aunque no sean los mas ricos o famosos, estos irreductibles son los «siete mil» que no han doblado su rodilla ante Baal y no han besado su frente. Son el remanente de Dios en este mundo corrompido.

Se admira por todos la integridad y el bien hacer. Se les exige a los políticos y a otros grandes responsables, pero lo que se envidia y se respeta es el enriquecimiento monstruoso y al falto de escrúpulos y moral para conseguirlo; « ¡ese sí que es un tío listo! ».

Todo el mundo protesta contra la corrupción cuando no puede practicarla de forma segura, masiva y rápida, pero todos quisieran poder hacer lo mismo, porque lo harían de tener la ocasión propicia. ¡El amor, la solidaridad! Bonitas palabras.

El afán de las cosas materiales, el lujo insultante y la exhibición indecente de riqueza y derroche, no es tán solo cuestión de manejar dinero que siempre se ha hecho. El dinero es muy buen servidor pero muy mal amo, y engendra con su maligno poder, unos afanes que conspiran contra la estabilidad mental y espiritual de cualquier persona.

Porque contra Dios, hay detrás de este sistema una presencia real que impulsa irresistiblemente a los hombres apartados de Dios, y todos corren sin advertirlo y dolorosamente, en la búsqueda ansiosa de éxito, del reconocimiento social, del dinero y del poder. Robando, trabajando en jornadas agotadoras y degradantes para el espíritu y la mente equilibradas; prostituyéndose de muchas maneras. Todo para ganar más, consumir más, derrochar más.

Ya no importa para triunfar quien, ni cuantos, quedan en la cuneta. La forma de pensar ya no es solamente que «yo tengo que triunfar» es que «los demás tienen que fracasar», pues si no, el triunfo ya no sería completo. Cada uno es el único que se importa a sí mismo: lo demás no importa, sean cosas, animales u otros hombres. Se hace un discurso moral, se publica algo con fotos impresionantes, y a los dos días no ha pasado nada. Otras atrocidades sustituirán a las anteriores, y ya está la humanidad vacunada contra la sensibilidad.

Por una parte, vemos como este satánico sistema, tan insidiosamente extendido, a veces bajo sutiles razones, produce una incapacidad de muchos para obtener lo mínimo para su subsistencia, y por la otra los que no tienen escrúpulos ni barreras morales o se burlan de la policía y de la ley, gozan de increíbles oportunidades para enriquecerse sin límites. Y aun con la ley en la mano, el sistema perverso permite estas aberraciones que tanto denostaban los antiguos. (Nehemías 5:15).

Estamos de acuerdo en que Dios no ha querido repartir la inteligencia y otros dones por igual entre los hombres. La nacionalidad, la cuna, la educación y las oportunidades no son controlables por el hombre. Pero obedeciendo la ordenanza de Dios, podríamos hacer un mundo mas habitable y justo, aun con las naturales diferencias, pero no con esta monstruosa desigualdad. (Deuteronomio10:17,18.).

Esto no es, no puede ser normal. Y el cristiano genuino y aun sin contaminar, así como el incrédulo pero con un mínimo de ética y equidad, se da cuenta de que se encuentra sumergido en una vorágine de tensiones y solicitaciones, que tratan de arrastrarle con ímpetu, y de las que reconoce su malignidad extrema.

Entiende que jamás se debiera haber dejado llevar por la corriente, cooperando con su asentimiento y consentimiento a este estado de cosas. Ahora, volver atrás es mas difícil todavía, pero ya al menos, tiene conciencia de la magnitud y depravación del sistema. (Números 25:1,3).

Verdaderamente los creyentes , como hijos de Dios y opuestos por tanto al sistema mundano, rechazarán con energía cualquier situación extrema de robar, matar, mentir etc. pero sutilmente son acometidos y aguijoneados por las pequeñas cosas mundanas que, aparentemente son legítimas y necesarias.

Estas pequeñas cosas son las mas difíciles de discernir, pues amamos la comodidad y el dejarnos llevar por la corriente, pero son el conducto por donde Satanás nos introduce insidiosamente en su inicuo sistema. ¡Que necesidad tenemos de vigilar, orar y ser sobrios! El comercio, la falsa religión y la política, son las principales aunque no únicas señales; su exaltación extrema nos señalará el tiempo madurando y a punto para el estallido del sistema y su final definitivo.

Entretanto no haya desidia entre nosotros y preparémonos cada día para la gloriosa venida de nuestro señor Jesucristo. Entonces conoceremos con toda plenitud inimaginable, su perfecta victoria sobre este cosmos satánico, y también la plenitud de la perfecta libertad y gloria que tan ansiosamente anhelamos los que le esperamos.

No sea hallado entre nosotros alguien del que se pueda decir: «no tiene interés». La lucha es dura, pero la victoria es segura y esplendorosa. No nos la dejemos arrebatar a cambio de bagatelas y vanidades. Ni de ninguna otra cosa.

Cartas al director

Sobre la fe y la razón.

En mi opinión, son contrapuestos, porque, donde todo se razone y cuadre, la fe sobra. La religión y la ciencia también, en mi opinión, son incompatibles, y cuando hablo de «ciencia» me refiero a la ciencia no fraudulenta, fundamentada en meras hipótesis que no demuestran nada respecto a la existencia o no de Dios o al origen del hombre. La religión es como el árbol que no nos deja ver el bosque, incluido las religiones llamadas cristianas, cargadas de dogmas y tradiciones que como ya pasaba en la Antigüedad, invalidan la revelación de Dios. Cuando hablo de religi6n y ciencia como contrapuestas, recuerdo como ejemplo -para no alargarme más- los casos de Copérnico, de Galileo Galilei, Miguel Servet... Dicho esto, paso al punto en que claramente disiento de sus definiciones, que son «racionalizadas» y producto de su concepción religiosa.

Origen del Universo.

«Según la fe cristiana, el origen del Universo se fundamenta en la revelación. En el principio creó Dios el cielo y la tierra, lo que envuelve en sí dos afirmaciones esenciales. Primera: hubo un "antes" en que no existía nada. Segunda: Dios sacó de la "nada" el Universo, simbolizado en el cielo y en la tierra, únicos elementos perceptibles por el hombre no científico». Textualmente he transcrito su texto. Usted cita bien el Génesis 1, 1, pero el comentario que añade, no se sostiene a la luz de la revelación de Dios. Como esto es una simple carta le voy a copiar lo que dice la Epístola a los Colosenses en el capítulo 1, versos 13 a 17 (versi6n de la Biblia de Nacar Colunga)- Dice así: «El Padre nos libró del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redención y la remisión de los pecados; que es la imagen de Dios invisible, primogénito de toda criatura; porque en El fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo fue creado por El y para El. El es antes que todo y todo subsiste en El". Como final, si vamos a la Epístola a los Hebreos, en el capítulo 1 leemos: «Muchas veces y en muchas maneras habló Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas; últimamente, en estos días, nos habló por su Hijo a quien constituyó heredero de todo, por quien también hizo el mundo»; pasamos al capítulo 11 de esta misma epístola, verso 8: "Ahora bien: es la fe la firme seguridad de lo que esperamos, la convicción de lo que no vemos, pues por ella adquirieron nombre los antiguos. Por la fe conocemos que los mundos han sido dispuestos por la palabra de Dios, de suerte que de lo invisible ha tenido origen lo visible».Sigue citando a Abel y de Henoc, v. 5. dice: «Por la fe fue trasladado Henoc sin pasar por la muerte, y no fue hallado, porque Dios le trasladó. Pero, antes de su trasladado, recibió el testimonio de haber agradado a Dios, cosa que sin la fe es imposible. Que es preciso que quien se acerque a Dios crea que existe y que es remunerador de los que le buscan», En definitiva, a la luz de la Palabra de Dios. se llega a las siguientes conclusiones:1.-La revelación de Dios (la Biblia) no afirma que el mundo fue hecho de la nada, sino todo lo contrario: «Que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía». Considero que ni desde el punto de vista filosófico ni desde el teológico se puede afirmar taxativamente que el mundo invisible sea igual a la nada. 2.- Que la fe es imprescindible para acercarse a Dios. La revelación que Dios nos dio sobre sí mismo: «En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios el Verbo era Dios" (Juan, 1, 1), Dios es eterno; por consiguiente, no existe ninguna posibilidad de la existencia de "algo" anterior a Dios. 3.- A lo largo de la Historia de la Humanidad ha habido eminentes seres humanos en todos los campos del conocimiento cuya fe estaba fundamentada en la revelación de Dios y no en su sabiduría humana, sin que encontrasen contradicciones entre su fe y su ciencia cuando la luz de la fe iluminó el campo racional de su conocimiento. Como ejemplo por antonomasia podemos traer a la memoria al gran filósofo danés Sören Kierkegaard, que en su obra «Con temor y temblor», en la que estudia y profundiza la fe de Abraham, entre otras conclusiones trascendentales, afirma lo siguiente: «La fe empieza donde la razón termina".

REPLICA

Respuesta a Sara Sancho López

Me propongo ser breve por varias razones y sólo contestaré a lo que considere fundamental de su «Réplica». El punto principal de su discrepancia parece que se encuentra en mi afirmación de que la creación del Universo, según la Iglesia católica, es obra de Dios, entendida aquella como de la «nada». Que eso conste en el libro segundo de Los Macabeos, 7, 28 no contradice la anterior afirmación, pues el acto de creación atribuida a Dios se entiende, en buena hermenéutica sacra, de como creación «ex nihilo», de la nada. En caso contrario la interpretación sería que había una materia presupuesta anterior a la creación, por lo que ésta se convertiría en una conversión o transformación de un caos preexistente en un cosmos, es decir, del feo desorden en un bello orden. Coincidencia, pues, con la cultura grecorromana.

El segundo punto de nuestra amistosa controversia es el que se refiere al hecho de que la ciencia descarta a Dios de su hipótesis. Cuando afirmo esto lo atribuyo a la ciencia moderna, no a la de épocas anteriores, como he escrito en otros artículos de prensa y de revistas. Entre la mucha bibliografía que podría recomendarle me limitaré al libro actual «La especie humana La larga marcha de la evolución humana», de los investigadores de Atapuerca, señores Arzuaga y Martínez, y al titulado «La búsqueda científica del alma», de Francis Crick. Por lo demás, creo que la ortopraxis, siguiendo la doctrina del Evangelio, vale más que la ortodoxia tratando de formular las verdades teóricas de la religión en general y del cristianismo en particular. Por ello admiro y acepto los variados textos sagrados citados por usted en su amable réplica.

Un informe sobre el grado de moralidad pública de setenta países tiene como cabeza de lista a Dinamarca (ya no huele a podrido allí), seguida de Finlandia, Suecia, Australia, Noruega y Canadá. A estos sobresalientes siguen otros, notables, también nórdicos y de tradición protestante. Un país frío, pero católico, Bélgica, solo merece aprobado. Tras ella, muy atrás, aprueban España y Portugal, y, por los pelos, Italia. En el océano del suspenso se agita toda la América Latina, junto a los restos legítimamente desmoralizados del naufragio soviético y la destrozada África. ¿Es el frío o la ética protestante el "gen" de esa moral del Norte? ¿Habrá sido más educador el temor a abrasarse luterano que el refrescante perdón del confesionario católico? ¿O una relación más directa con Dios comentó la responsabilidad personal mientras una burocracia dogmática imponía virtudes incumplidas a una grey de irresponsables? .

Revista mensual de pensamiento y cultura. Barcelona, marzo 1999.

UN ACTIVO PASTOR ASTURIANO EN URUGUAY

Desde estas tierras de Uruguay, un afectuoso saludo.

Mis silencios de internet, se deben a los frecuentes viajes que como maestro itinerante realizo. Ademas y al ser uno de los directivos denominacionales, debo viajar por asuntos propios de la denominación. En estos días además, se encuentra el LOGOS II (barco perteneciente a Operación Mobilización) en Uruguay, en estos momentos en el puerto de Fray Bentos, a unos 120 Km de Paysandú, la ciudad donde resido.

Estamos enviando una chica para que durante los doce días que el barco este en dicho puerto, trabaje en el area de consejería, y ademas desde el 5 al 10, estaré con mi esposa a bordo en un programa denominado "Pastores a bordo". Estamos coordinando la visita de las Iglesias de Paysandú al barco y el proximo 10, estaran viajando para Fray Bentos 250 hermanos de esta ciudad. El día 12 se realizará una actividad para pastores y esposas en donde esperamos que al menos 10-12 pastores de Paysandú asistan.

Como veras hermano actividades abundan y tiempo falta, pero es siempre una verdadera alegria recibir tus mail desde la añorada Asturias.

Espero recibir la revista, será de mucha ayuda para mantenerme al día con la información evangélica del principado.

Un afectuoso saludo en la dulce Paz de nuestro Señor y Salvador Jesucristo para ti, tu esposa y tus hijos

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APUNTES TRASCENDENTES

En el trabajo de este ensayo sobre los planteamientos educativos de la doctrina - distintamente que ésta sea política, social, religiosa o de cualquier otra índole - habíamos considerado algunas connotaciones de carácter peyorativo acerca de algunos enfoques doctrinales inadecuados que hacían que el planteamiento doctrinal en su transmisión, fuera alienante y despersonalizador. Veíamos que el problema en si no estaba en la doctrina propiamente - por lo demás, sea cual fuere esta, respetable y digna de consideración y análisis - sino en la forma de transmitirla...

Se puede estar o no de acuerdo con un determinado planteamiento, lo cual es totalmente legítimo. Lo que es contrario al mejor concepto ético es la imposición alienante de ese pensamiento. Si aspiramos a que el planteamiento doctrinal sea un verdadero proceso conducente a la creación de un auténtico "hombre nuevo" del que hablan algunas concepciones filosóficas y, aunque en otra dimensión, el Evangelio - que ya abordaremos al hablar del personalismo -, debemos considerar, como bien argumenta Enmanuel Mounier en su "Manifiesto al servicio del personalismo" que las estructuras exteriores -entiendase doctrinales- favorecen o impiden, pero no crean el hombre nuevo, quien nace por el esfuerzo personal, al menos en parte, como en especial aquellos de acentuado contenido moral, si están bien enfocados e instrumentalizados correctamente, contribuirán al desarrollo interior de la persona; de lo contrario, serán un pesado lastre que esclavice y aliene.

Los planteamientos doctrinales se asumen, en cualquier caso, con el ejercicio de la razón, de la reflexión, pero nunca con apasionamiento de un sentimentalismo mal enfocado. Desgraciadamente, muchos individuos sustentan sus argumentos en lo segundo y así nos encontramos con el absurdo de defender lo incomprensible.

Como podremos apreciar esto no es educativo. ya que lo educativo siempre confiere razonamiento bien desplegado y comprobación o verificación de premisas asumibles. El proceso educativo se sustenta en dos conceptos muy precisos. Uno de ellos es el término "educare" que viene a significar, en algunas de sus múltiples acepciones, "criar, alimentar, guiar". Y esta es la primera idea de un determinado saber, el sujeto se enriquece interiormente con la captación y asimilación de ese saber. El otro concepto se sustenta en el término "educare", que significa, literalmente, "extraer desde dentro hacia fuera" lo cual implica un despertar de las potencialidades dormidas que todos tenemos. Ambos conceptos complementan y sustentan todo proceso educativo en el individuo. Es la Filosofía de la Educación a quien le compete establecer las pautas racionales y cognitivas de ese proceso, Pero, la educación trasciende los simples planteamientos cognitivos. Como decía Comte, la educación es la manera de aprender a vivir para otros por el hábito de hacer prevalecer la sociabilidad sobre la personalidad. En todo caso podemos decir que lo personal se proyecta en lo social. Dante iba incluso mas lejos al afirmar que la educación tiene como objeto asegurar al hombre la eternidad.

Si afirmamos que todo proceso educativo tiene un asentamiento racional, éste debe de conducir, por medio de la instrucción, al desarrollo lógico-formal de cualquier planteamiento doctrinal. Esto adquiere marcada complejidad en los planteamientos de carácter religioso, como veremos, en donde otro elemento imprescindible entra en acción como es la fe.

Pero como ya mencionaba con anterioridad, la educación no es solo simple instrucción. esta es el instrumento del que se sirve aquella.

Jorge Alberto Montejo

Marchónos 1.998 y con él fuerensenos delgunes coses. En primer llugar, acabó l’añu del centenariu de la muerte de Felipe II. En Valladolid, el so lugar de nacimientu tuvo llugar una exposición nel Palaciu de Villena col títulu Felipe II: un monarca y su época. Quisi visitala y marché p’allí. Fui un 31 d’octubre, día de la Reforma Protestante nel que se conmemora a Lutero clavando les sos 95 Tesis en Wittenberg. Enantes d’entrar nel Palaciu doi una vuelta pela ciudá colos mios collacios pa ver la cal del Dr. Cazalla, ún de los herexes luteranos condenados a la foguera nel Autu de Fe de 1559.

Dempués d’entrar nél, veo un cuadru que según el comentariu d’una muyer a unes moces, plasma la entrega de les riqueces de la Flandes Protestante a la España Católica. Quedo co les ganes de seguir les sos explicaciones y pode-y facer unes entrugues. Pero sigo alante, quiero algamar la sexta planta sala ondeta’l tema relixiosu. Al vela llevo cierta decepción, como escepción la ilustración del Autu de Fe onde amas del Dr. Cazalla reconozse dalgún mas. Fíxome tamién na lleenda d’otra ilustración, la Torre de Babel. Esta "foi usada por la Contrareforma de Trento como símbolu válidu p’aleccionar acerca del cisma protestante y la soberbia de los sos dirixentes, toda vez que denunciaba la falta d’entendimientu nel senu de la cristiandá". Dame que pensar. Tengo que reller el rellatu bíblico.

Enantes de marchar del Palaciu ve la última sala. Otra cita, " la producción artística durante’l reinau de Felipe II tuvo marcada pola pugna col Protestantismu en toles formes de creación artística y del pensamientu". Ye verdá. Delibes na so novela "El Hereje" diz, "la verdá y la cultura, pa ser tales, han marchar xuntes" (1) Asina sucedió col Protestantismu. La verdá de Dios, la Bíblia, debía llegar a tou ser humanu na so propia llingua.

Al recorrer la sala doime cuenta de que tá enllena de lliebros de Cervantes, Fray Luis de León y otros que tuvieron problemas cola Inquisición. Danme ganes d’escribir na paré que la producción cultural inspirada pola relixisidá de Melchor Cano ye más bien ausencia, o seya, mieu al pensamientu. Pa ella, ye meyor la inorancia enantes que se colara una pallabra o una lletra contaminada pola herexía.

Marcho de Valladolid. Nun ye visita en vano. Amás de tomar un vasu vinu de la tierra co los collacios, celebro’l centenariu d’una de les Ilesies Evanxeliques de la ciudá.

Tamién saborgo los crepúsculos de Castilla, pues "la puesta del Sol na meseta resulta a veces sobrecoxedora"(2)

Faigo comparances. Nel s.XVI el Llatín yera llingua sagrada y les otres menospreciaes. Güei dalgunos tienen la mesma mentalidá pa con otres llingues.

Quixi lleelu pues fala del protestantismu nel S. XVI. Tamien de Valladolid, ciudá cercana pa mi. Na novela apaez un apelliu que me ye familiar, Capa. Un amigu entrañable, como diría el mio güelu, de los d’antes. Tamíén apaez Santovenia onde reside una bona amiga.

Vamos al conteníu. Dizme un collaciu que’l llibru nun ye novedosu nel tratamientu del protestantismu. Contien los mesmos tópicos de siepre. Asina y todo nun puedo escaecer l’esfuerzu del autor pa documentarse nel tema. Celebro que se ocupase nél.

Fará mas cercanu el un tema mui desconociu por muchos: la Refornma Protestante nel siglu XVI, aunque un toque mas autóctonu nun taba mal. Asina, onde menciona’l famosu himnu de Lutero, "Un Castiellu inespugnable ye’l nuestro Dios" meyor sería "Castiellu Fuerte" como lu adoptó Xuan Bautista Cabrera, famosu evanxélicu del sieglu XIX. Per otru llau paezme interesante l’énfasis na importancia de la conciencia del protagonista pa tomar la so decisión, pero tenía que vese más nidio en que s’afianza esa conciencia.

La mio hermana dizme que-y decepciona el final. La fraternidá protestante de Valladolid desfaise nel momentu del sufrimeintu. Delatanse unos a los otros y dalgún niega la so fe evanxélica. Digo-y que tien razón pero que faiga otra llectura, que’l Protestantismu nun predica a la Ilesia, nun fai énfasis en la comunidá, nun pon el valor na institución. Ye mas importante’l Señor de la Ilesia que nun la Ilesia del Señor. Amás son tiempos difíciles de persecución y sufrimientu.

Na novela nun podía ser d’otra forma. Ye la historia d’un perdedor. Delibes ta enfotáu na hestoria de perdedores y esta ye una d’elles. Siendo un tema relixiosu y tratándose d’un protestante paezme bién porque al fín y al cabu Xesucristu dende’l puntu de vista humanu foi un perdedor. Un perdedor pal so pueblu, un perdedor pa la so familia, un perdedor pa los sos amigos (al menos nun principiu), y un perdor pa los sos enemigos. Marrió xoven, solu ya ininxustamente. Nun hai hestoria d’un perdedor como esta. Perdió too., dende la fe ganónos a nosotros. Pa los racionalistes, les cristianos somos probinos, crédulos que nun usamos la razón. Pa Dios somos los sos fios pola so Gracia.

(1) El Hereje.. Miguel Delibes pax. 21. Ed. Destino

(2) Ibid. Pax. 265.

Xosé Luis Fernández Alvarez "El Tirriu"

De verdad me entusiasma contar lo que Dios esta haciendo y una vez mas gracias por la revista, y por tu compañerismo en la obra que no tiene denominación, país, o alguna otra barrera que los hombres quieran ponerle.

Fraternalmente en Cristo

§ Es de todos conocido que el paso del anterior régimen al actual, ha tenido lugar por medio de una transición política que ha podido llevarse a cabo, entre otras causas, gracias a la instauración del pluralismo en el orden político y social.

§ Nosotros estamos convencidos que esta etapa de transición no ha terminado, ya que tiene pendiente una asignatura importante: la transición religiosa. Definimos la transición religiosa como un proceso en el que se pasa de un régimen confesional monocolor a otro que garantice el pluralismo religioso, la no discriminación y la igualdad real y efectiva de las distintas confesiones religiosas.

§ Los casi 20 años de nuestra Constitución no han sido suficientes para desterrar las desigualdades y discriminaciones que a lo largo de 400 años han pervivido en nuestro país. Nos preocupa no tanto lo que queda por hacer sino especialmente que hay poca sensibilidad hacia esta situación que afecta a las minorías religiosas.

§ Las desigualdades entre las confesiones minoritarias y la mayoritaria nos hacen pensar que, las primeras, tienen una ciudadanía y un estatuto jurídico de segunda clase, con una serie de privilegios exclusivos de la Iglesia Católica.

§ Es precisa una mejora de los impuestos del Real Decreto aprobado hace unos días. Para ello es necesario establecer una serie de disposiciones complementarias que se incluyan en lo contemplado en el Real Decreto: Proveer un acceso adecuado a pastores cercanos a la jubilación, o de edad avanzada, y que no hayan podido cotizar por imposibilidad legal; de manera similar a las disposiciones existentes con el clero diocesano y para sacerdotes católicos secularizados.

- Que exista cotización variable para que las Iglesias puedan optar entre el régimen religioso aceptado por el Real Decreto o un régimen laboral; en el caso de que los pastores realicen para su Iglesia trabajos religiosos y administrativos.- Aplicar respetuosamente el real Decreto a los pastores que en el pasado hayan cotizado por otros epígrafes diferentes a los de los ministros de culto, por imposibilidad legal, respetando sus derechos.

§ Desde la firmas de los Acuerdos FEREDE-Estado en 1992, no se ha logrado que ningún ministro de culto o pastor evangélico ha podido dar asistencia religiosa en las Fuerzas Armadas.

§ Los militares evangélicos, según el proyecto actual, estarían obligados a declarar su confesionalidad para poder recibir asistencia religiosa, lo que es anticonstitucional y un agravio comparativo con respecto a los militares de confesionalidad católica.

§ La ausencia de libertad religiosa es tal que los propios militares no se atreven a denunciar situaciones concretas de discriminación por miedo a las represalias.

§ Creemos que la mezcla de actividades religiosas y militares actuales va en contra de la aconfesionalidad exigible a una entidad estatal.

§ Los protestantes españoles sentimos que es en nuestra imagen pública, y por lo tanto en los medios de comunicación, donde existen hoy más fuertes resistencias y presiones que impiden al ciudadano español tener una idea objetiva de quiénes somos realmente. Esta cuestión es especialmente sangrante cuando se origina en un medio que es propiedad estatal, y que debe ser especialmente sensible a la realidad del pluralismo confesional, e incluso aplicar una discriminación positiva ante un colectivo históricamente marginado, desconocido y visto a través de prejuicios ancestrales.

§ Seguidamente mencionamos las áreas donde encontramos las mayores deficiencias en RTVE:

§ V.1.- Terminología inadecuada. La propaganda antiprotestante, persiste en forma de prejuicios o sambenitos soterrados, que en la actualidad, emergen en forma de palabras o de conceptos. Daremos algunos ejemplos: - El repetido uso del término "la Iglesia" o "los cristianos" para referirse únicamente a la Iglesia Católica.

- La utilización de palabras descorteses o peyorativas como telepredicadores, proselitismo, fundamentalistas, adeptos, captados etc. para referirse a los ministros de culto evangélicos, o a los fieles pertenecientes a las Iglesias Evangélicas.

Eran sobre las ocho de la noche; estaba ordenando algo, yo que soy tan "desordenado". Me encontraba en el centro social de nuestra fundación humanitaria cerca de la catedral ortodoxa de San Nicolás en Brasov, en una calle empedrada que me recuerda la plaza de la Corrada de Cimadevilla en Gijón. Picaron a la puerta y abrí, encontrándome con un joven de veintitantos años, demacrado, muy mal vestido y sucio. Le hice pasar, se sentó y miraba fijamente para el suelo; parecía que no se atrevía a mirarme a la cara. Me dijo que había oído hablar muy bien del barbe Rionda y que venía buscando una posible ayuda ya que se encontraba muy desamparado. Me contó su vida.

Hijo de una mujer alcohólica de difícil comportamiento, siempre le habló muy mal de su padre y él se lo creía. Lo tenía como un monstruo, como un ogro. El tiempo fue pasando entre una infancia desastrosa sin educación adecuada, con poca escuela y metiéndose en la cama temprano para que su madre no le pegara una paliza por nada. El padre se había ido de casa a la muerte de su hermano que había recibido un navajazo en una reyerta callejera.

Un día los echaron de la casa por no pagar la renta y fueron vagando por la ciudad en busca de amparo. Poco tiempo después la madre desapareció del mapa. Supo luego que se encontraba en Italia haciendo de prostituta. Le envió algún dinero y pronto tuvo que ir al servicio militar. La "mili" la pasó bastante bien pero a la salida del cuartel se encontró otra vez con la triste realidad: comer, dormir, trabajo... Fue a lavar coches pero no era una actividad fija y la mayoría de las veces pasaba hambre.

Iba a dormir a un albergue municipal donde apenas había camas, mas bien colchones sucios y cada cual tenía que traer su saco de dormir. Un día le robaron el suyo y muy frecuentemente se formaban peleas y agresividades varias. Prometió no volver por ese lugar y con dos amiguetes decidieron crear una banda para dar golpes por las noches. Uno de sus amigos tenía un primo policía que los "cubría" en la zona que estaba de servicio y con esa preciosa complicidad policial, ejercieron el robo durante quince meses. Pero un día salieron de la zona de "protección" y al tercer golpe fueron descubiertos por una patrulla que los detuvo y fueron a parar a la cárcel por tres años. Y las cárceles rumanas no son nada cómodas. El chaval se "endureció" en aquel clima y tomó mas odio a la sociedad. Cuando le faltaba poco para redimir la pena se topó un día en el penal con un policía que conoció a su padre y le dijo que su progenitor había sido "una buena persona" y que no le hiciese mucho caso a su madre porque le calumniaba. Haía dos años que había muerto en accidente de coche.

Al salir de la cárcel fue otra vez a lavar coches y el primer dinero que cogió lo empleó en comprar flores y llevarlas a la tumba de su padre y allí rompió a llorar como un descosido. Eso le hizo bien; era toda una terapia de sus emociones... Desde muy pequeño, me recalcó, tenía un gran odio a los pobres y a Dios. Un día le dijo uno de ellos que "Dios era su padre" y él que tenía a su progenitor por "hombre malo" bajo la influencia de la madre, le respondió agresivamente que no le hablase de esas cosas. El pope le preguntó porqué venía entonces a la parroquia, y él le dijo que porque él contaba historias entretenidas según le habían contado otros muchachos. Pero el tema de Dios no le interesaba...

Al terminar el relato le dije que podía tomar una ducha, que le daría ropa conveniente y una buena cena cargada de vitaminas, sales minerales y oligoelementos que era lo que mas necesitaba; que podía venir tres veces por semana con su amigo Ady a cenar y a contarme sus penas. También le dije que yo no era policía, ni juez y que no quería juzgarlo. Que la "religión" del Evangelio trabaja en otra dimensión que la religión sistema.

Todo el invierno vinieron a cenar los dos muchachos los días que yo les indiqué y creo que ese contacto fue beneficioso para ellos. Algunas veces iban al domicilio de varios viejecillos a llevarles cosas que les daba nuestra fundación y ellos hacían de asistentes mientras yo tenía otras actividades.

Cualquier persona que haga obra misionera en las cárceles de España sabe por experiencia propia que la mayoría de los "internos" está allí por delitos relacionados con la pobreza, para salir de la cual muchos se meten en el "negocio" de la drogas. Más del 90 % de 1os delitos que se cometen en nuestro país están relacionados con las drogas: su consumo y su tráfico. Para conseguirla los drogodependientes recurren a todos los medios posibles e imposibles, legales e ilegales. Una vez que un joven cae en la droga arrastra a su familia en una espiral de su sufrimiento y miseria que solo engorda al "sistema represor" del que se benefician jueces, abogados, policías, y todo, sorprendentemente, a costa de los pobres. La droga exprime las vacas flacas en favor de las gordas. Una locura. Pero aclaremos, no la droga en sí sino todo lo que se ha montado en torno a ella. Hasta aquí los gobiernos, imagino que con buena voluntad, han empleado sin variación el método de represión, consistente en el arresto de consumidores traficantes por igual. Tal represión no ha solucionado nada, al revés, ha empeorado las cosas y, por ende, empobrecido la sociedad en general: aumento de la dotación policial y construcción de nuevos centros penitenciarios que no aumentan la productividad nacional, sino que la minan, absorbiendo ingentes cantidades del tesoro, y todo para mantener una población reclusa no superior a las 40.000 personas y otra tanta que vive a costa de la misma, o mejor, a costa de los contribuyentes. ¿No hay otra manera de atajar el problema que provoque menos sufrimientos y además ahorre gastos superfluos? Bueno, gracias a Dios, se está comenzando a hacer algo en la dirección correcta. Cierto número de Ayuntamientos nacionales y extranjeros, alertados de la ineficacia de la represión, están dando lugar a proyectos piloto consistentes en proveer gratis o a precios módicos, y de un modo controlado, la droga que necesitan los consumidores habituales. Los primeros resultados positivos ya se están conociendo: disminución de la delincuencia y criminalidad, control de las enfermedades por contagio de jeringuillas infectadas, menos muertes por "sobredosis" o droga adulterada, menos carga para las familias metidas en el problema.,. En resumen, todo un alivio no solo para los interesados sino para la sociedad en general, a excepción de abogados, traficantes y policías corruptos. Como cristianos tenemos que aplaudir estas iniciativas, pues sabemos por experiencia, que la letra de la ley mata, pero el espíritu vivifica. La ley, mediante su prohibición, excita precisamente lo que pretende evitar. Cuando alguien ha caído preso en las redes del "vicio", del "pecado" de la droga, la solución no es la represión ni la condena, sino el auxilio, la ayuda y la puesta en práctica de los servicios de ayuda social que el Estado puede garantizar. El problema es mucho más grande y más complejo de lo que estamos presentando aquí en estas breves líneas, pero por algo se empieza y entre todos, aunque sólo sea con nuestra opinión informada, algo podemos cotribuir.

A la inversa ¿qué efectos produjo la ilegalización de algo antes legal? Las consecuencias de la iniciativa china con resto al opio y la americana con resto al alcohol son dignas de ser examinadas. Cuando el mate, por razones teo1ógicas, fue prohibido en Paraguay su consumo, en la población nativa y entre españoles, alcanzó proporciones jamás vistas antes o después. Cuando ciertos untos y decociones pasaron a ser prueba de tratos con Satán, usando como puente la voluptuosidad, medio mil1ón de europeos acabaron sentenciados a la hoguera por brujos, sin que tres siglos de inquisición produjeran enmienda. Cuando Murad III y Murad IV decretaron penas de desmembramiento para quien se relacionara con el tabaco, el comercio del mismo en Asia Menor experimentó un vigoroso impulso. Cuando se ilegalizaron los opiáceos naturales y la cocaína, su consumo se mantuvo bajo mínimos mientras hubo una oferta de drogas equivalentes en farmacia; pero estalló al restringirse la disponibilidad de sus análogos sintéticos, y hoy alimenta un negocio de tráfico superior al de diez primeras multinacionales juntas.

En resumen, escribe Escohotado, la historia enseña que ninguna droga desapareció o dejó de consumirse debido a su prohibición. Enseña también que mientras subsista una prohibición hay mucha más tendencia a consumos irracionales. A la luz de lo vivido en distintas épocas y países, un sistema de autocontrol se instaura -con éxito ya a medio plazo- tan pronto como cesa el sistema de heterocontol o tutela oficial. No es por eso acorde con la experiencia que disponer libremente de una droga (incluso promocionada con mentiras, como ha sucedido con casi todas en su lanzamiento) cree conflictos sociales e individuales. No es siquiera sostenible, a nivel histórico, que la disponibilidad de una droga aumente el número de adictos a ella; la Ley Seca puso en claro que los alcohólicos no disminuyeron, y que sólo dejaron de beber -o redujeron su consumo- parte de los bebedores moderados, esto es, quienes no necesitaban un régimen de abstinencia forzosa para controlarse. (Cf. Historia de las drogas, vol. 3, pp. 368-371 y Las drogas. De los orígenes a la prohibición. Alianza Cien, Madrid 1994).

Antonio Ropero

es escritor y ensayista evangélico

En España han habido pensadores más profundos que Unamuno - Ortega y Gasset indiscutiblemente-.

También en poesía y novela ha tenido quienes le superen, pero rara vez alguno ha logrado la notoriedad y e interés universal de Miguel de Unamuno. Lector incansable, no hubo campo de la experiencia humana que no llamara su curiosidad. En cuanto escritor "heterodoxo" siempre ha atraído la atención y el interés de esos "heterodoxos" que son los protestantes españoles - hasta escoceses, como fue el caso de John A. Mackay.. La verdad es que para los intelectuales evangélicos no había mucho para escoger entre los literatos y ensayistas españoles de la época. Unamuno, al menos, leía y citaba con ferocidad, a diestro y siniestro, autores procedentes del protestantismo liberal o modernista. Los pocos evangélicos pensantes de entonces pusieron sus esperanzas en Unamuno, como antes en Echegaray. Pero Unamuno era especie única, enemigo de clasificaciones. Comenzó mirando con simpatía el brote misionero protestantes en España, pero terminó descalificándolo por completo: "Claro está que, al hablar así del protestantism, no me refiero a ese protestantismo de secta y de capilla abierta, con sus pastores a sueldo de cualquier sociedad más o menos bíblica. Los adherentes de este protestantismo suelen ser, entre nosotros, más fanáticos y más estrechos de criterio que los católicos. Acostumbran negar el dictado de cristiano a los que, como los unitarios, no admiten la divinidad de Jesucristo, y en punto a la autenticidad de los libros sagrados, llegan a extremos verdaderamente ridículos. Están tan cerrados como los católicos, si es que no más, a las consecuencias obtenidas por la exégesis verdaderamente científica y por los trabajos bíblicos que han ilustrado hombres como Baur, Strauss, Hamack, Holztmann, etc." ("Rousseau, Voltaire y Nietzsche" en Contra esto y aquello, p. 78. Espasa-Calpe, Madrid 1969, 6a ed.). ¿Por qué esté cambio? Es un estudio que aún estámos esperando que alguien lo realice.

Rodrigo Segarra, Dr. en Filosofía y creyente evangélico, ha escrito una obra de rigor académico. En realidad se trata de una colección de trabajos que, a lo largo de diez anos, el autor ha dedicado a Unamuno. En tomo a una tesis doctoral, defendida en la Universidad de Barcelona, el Dr. Segarra ha incorporado otros estudios coyunturales sobre Unamuno. Fuerte en documentación original, la propia obra y correspondencia del genial pensador vasco, el Dr. Segarra ha llevado a cabo una investigación laboriosa, en la cual nos narra al pormenor la evolución espiritual y religiosa de Unamuno, desde su juventud y enclave natal, Bilbao. Al final nos encontramos con un sorprendente Unamuno cuya "concepción del hombre y del universo es hebrea" (p. 29). A este tema dedica el autor dos interesantes capítulos, que fueron primero conferencias, donde se demuestra, sin lugar a dudas, la profunda huella dejada por el Antiguo Testamento en Unamuno. A la luz de este conocimiento, no tiene nada de extraño que el pensador español se sintiera atraído por el pensador danés, Sören Kierkegaard, que también prefería la lectura del Antiguo Testamento a cualquier otra de la Biblia Allí los hombres vivían la fe en la angustia profunda de su humanidad, con "temor y temblor" , por rememorar uno de los títulos más conocidos de Kierkegaard. Los unamunófilos pueden estar de enhorabuena. La conclusión final respecto a la fe de Unamuno puede que decepcionen a algunos, en especial quienes tendían a ver en el catedrático salmanticense un filoprotstante o un protocristiano. Ni lo uno ni lo otro. Unamuno, como Tolstoi, no pasaron del Cristo humano de los Evangelios. Desde una perspectiva cristiana, sin necesidad de ser rigurosamente ortodoxa, Unamuno estaba lejos de ser lo que se puede decir cristiano. Es lo que autor presenta una y otra vez a lo largo del texto. Tampoco se puede decir que Unamuno fuera no cristiano, al modo de un Ortega que ni le gustaba Unamuno ni soportaba a Kierkegaard. Ciertamente la fe de Unamuno es un camino entre la niebla. Con un poema de Antonio Machado, podría decir"

Guitarrista lunático, poeta

y pobre hombre en sueños,

siempre buscando a Dios entre la niebla.

Cuando yo era joven, aprendí de Unamuno una lección imborrable. Me ha acompañado desde entonces dondequiera que he ido. Dice así: "Uno de los primeros deberes de un hombre es el de hacerse inteligente" (Mi religión y otros ensayos breves, p, 90. Espasa-Calpe, Madrid 1978, 7a ed.) - Catorce años después de este escrito, fechado en 1915, aparecía en Estados Unidos un libro con el significativo título de The Moral Obligarfon to Be Intelligent (L.a obligación moral de ser inteligente, 1921). ¿Debido a Unamuno tal vez? A la luz de este programa se entiende la animadversión de Unamuno contra los jesuitas, y los autores católicos en general, a los que prestó poca atención. No es que a los protestantes prestara más, pues raramente les sigue más allá de lo que le interesa. Es que para Unamuno el jesuitismo español, este horror a la inquietud mental, a la curiosidad de espíritu, al hambre y sed de conocer" (cit., por Segarra, p. 176), era lo más contrario a su agónica búsqueda de la verdad-inmortalidad. Aquí también se encuentra la clave, y con ello entramos en la sección crítica de esta reseña, de su rechazo del protestantismo real, no el adquirido mediante lecturas. "De vez en cuando recibo escritos -escribe Unamuno-, ya de católicos, ya de protestantes - más de éstos, que tienen más espíritu de proselitismo que de aquéllos- en que se trata de demostramos tal o cual cosa conforme a su credo, y en ellos suele resplandecer muy poco el amor a la verdad.Retuercen y violentan textos evangélicos, los interpretan sofisticadamente y acumulan argucias nada más que para hacerles decir, no lo que dicen, sino lo que ellos quieren que digan" ("Verdad y vida", en Mi religión y otros ensayos, p. 19). Obsérvese el trato despectivo que da al protestantismo, al que causa de proselitismo y tergiversador de las Escrituras. ¿Por qué no ha estudiado el Dr. Segarra este aspecto tan vital e importante cara a nuestro testimonio evangélico actual? Si hubo fallos, ¿dónde y cómo corregirlos? Es lo que echo en falta en esta magnífica labor de investigación, un capítulo dedicado a Unamuno y os protestantcs españoles, atracción y repulsa. Unamuno esperaba de la actuación protestante en España algo semejante a ]a de los hugonetes-calvinistas de Francia, "que son la sal del espíritu re1igiso francés", Que salvarán a España del catolicismo escéptico y del racionalismo agn6stico y que España será cristiana. La cosa no pudo ser, debido a circunstancias propias y ajenas. El Dr, Segarra enfrenta, mas bien roza, este tema polémicamente y le lleva a escñbir con dureza un capítulo, destinado originalmente a recensión en una revista. Tendría que haberla revisado y puesto al día, pues no me parece justo calificar de "endeble" el trabajo de Patroinio Ríos Sánchez sobre El reformador Unamuno y los protestantes españoles (p, 189). No es todo lo completo que se podría esperar, habida cuenta del bagaje cultural del autor, pero no es endeble en modo alguno. Rios Sánchez, es Dr. en Filología Románica y uno de los escritores que mejor conoce y ha estudiado la incidencia del protestantismo en la literatura española, prueba de ello es su último ensayo sobre el Diálogo edificante de Clarín (Revista de Literaria, nu 120, pp. 463-489, Julio-Dicbre. 1998.). Pero, por favor, no entendamos estas puntualizaciones con mal espíritu. Somos compañeros de peregrinaje y todos nos necesitamos a todos. Nadie sobra. Lo que importa es aprender a compaginar nuestros trabajos y unir nuestros dones para ir creando pensamiento protestante adaptado a nuestra cultura y situación. El problema de Unamuno y los protestantes es grave, porque nos afecta a nosotros más que al propio Unamuno, que, equivo cado o no, tenía las ideas muy claras. Adelantado a su tiempo, supo discernir, con una intuición genial, que el catolicismo y protestantismo se dan la mano en el espíritu, en el aspecto "místico" del Evangelio, la vivencia interior de la verdad como verdad en Cristo, "el nuevo nacimiento" sin el cual nadie puede entrar en el Reino de Dios. "Siempre en el seno del catolicismo ha habido dos tendencias -escribe Unamuno-. Una, la genuinamente religiosa, la cristiana, la mística, si se quiere, la no pervertida por el moralismomundano, la que floreció en los jansenistas, en Francia -en aquellos nobles, profundos y santos jansenistas-, que muestra el lado por donde el catolicismo puede entenderse y concordase con las demás confesiones cristianas, y de otra parte la tendencia política, la específicamente católica, la escéptica" ("El Rousseau de Lemaítre" en Contra esto y aquello, pp. 74-75. El subrayado es

Mío)

Con el amplio material aportado por el Dr. Segarra, al que hay que sumar el estudio de Patrocinio Ríos, los ensayos inigualables de Luis Farré; Juan Antonio Monroy; Gabino Fernández Campos y los que faltan por llegar, estamos en disposici6n de adentramos con nueva luz en una parte importantísima de nuestra fe y nuestra historia. Por mi parte, desde hace muchos años, tengo escrito un estudio sobre Unamuno y el malestar de la cultura (Encuentro con la vida, cuya próxima publicación se anuncia sin que nunca llegue), y creo que Unamuno, a su manera, se constituye para nosotros en un testigo de la verdad, en signo que apunta en dirección al Evangelio de Cristo. Su repulsa de la fe dogmática es la nuestra, en cuanto ésta significa un código de doctrinas, un manual para recorrer el cielo y el infierno con pretensiones de soberbia infalibilidad. El cristianismo es una persona, la persona de Cristo, Dios y Hombre verdadero. Como a semejante misterio sólo se accede por vía afectiva, mediante la fe, que es confianza y razón de esperanza, suscitada por el contacto de la Palabra y el Espíritu, no hay más remedio que buscar a Cristo en la misma verdad que llevamos dentro, cuando el pecado es destronado y la Palabra de Dios brilla en nuestro corazón. "Sé de quien me he fiado - escribe Pablo- y estoy firmemente persuadido de que tiene poder para asegurar hasta el último día el encargo que me dio... Él ha aniquilado la muerte y ha irradiado vida e inmortalidad por medio delevangelio" (2ª Timoteo 1:12, 10. Nueva Biblia Española). Somos el "pueblo del libro", a saber la Biblia, pero nuestra fe, nuestra confianza, no es en un libro, en un texto, sino en una Persona, de quien ese Libro da testimonio.

(En versión libre)

Por Miguel Rionda

Un hombre salió de su trabajo de madrugada. Iba con su coche medio durmiendo entre Gijón y Oviedo. En la carretera vió un auto cruzado que pedía ayuda. Salió del coche y lo que encontró fue una banda de ladrones que lo apalearon y le dieron dos nabajazos de "propina". Nuestro buen hombre empezó a desangrarse...

Pasó por allí un cura y le dijo:

"Ayer he comprado mi coche y si te meto dentro me lo vas a poner perdido con tu sangre. Además debo decir misa dentro de veinte minutos y los fieles me están esperando".

Echó una bendición y le habló de llamar eventualmente a los muchachos de la Cruz Roja para que lo llevaran en la ambulancia al hospital...

Vino después un pastor protestante muy fundamentalista con su Biblia y empezó a moralizarlo y a decirle que Jesús podía curarlo si tenía fe. Además reconoció el ministro evangélico, en ese hombre, un antiguo perseguidor de Acción Católica y falangista, que se dedicaba a molestar a los creyentes bíblicos con una banda de fanáticos de extrema derecha y añadió.

"Ves, Dios te castigó ahora (hipótesis de trabajo o teología de la retribución) y yo debo de ir al culto devocional matinal. Esperando que el Eterno te perdone lo que nos hiciste y la colaboración que has tenido con el poder franquista para destruir al protestantismo...

Y se metió en su coche deseando la paz y bendición del cielo.

Llegó después un melenudo marginal, con tatuajes por todo el cuerpo. Parecía mas bién un anarquista idealista o un cínico helénico de tiempos de Socrates, que todo critican con fundamento o sin él. Miró tiernamente al herido y lo metió inmediatamente en su coche que parecía mas bién una "tartana" sin cristales.

El marginal era de "buena familia" y tenía amigos médicos. Lo ingresó en una clínica de un amiguete suyo y le dijo al galeno:

" Mira, cura a este hombre, no tiene seguridad social. Pero yo pagaré lo que sea o cubriré los gastos complementarios. Ahora voy a León y cuando vuelva haremos cuentas."

¿Os suena esta parábola? Es posible que si. El que quiera comprender comprenda; sin mas palabras....

La ausencia de libertad de reunión trajo como consecuencia la necesidad comunitaria de reunirse, como en el antiguo tiempo, clandestinamente por las casas de los creyentes en invierno y en la mejor época del año en plena naturaleza. En Gijón se hacía en una cantera situada en un lugar denominado "La Coría".

Se constituyó una especie de comité de "Defensa Evangélica" formado por Jorge Davis, Mario de Orive, Ramón Blanco, Juan Miguel Rionda y Daniel García quienes fueron a entrevistarse con el Gobernador Civil de la época el Sr. Francisco Labadíe Otermín, falangista "liberal" el cual les dijo que era partidario de la libertad de cultos pero que al arzobispo no estaba dispuesto a hacer concesiones, por lo que la Obra Evangélica tendría que suspenderse por tiempo ilimitado...

Una tarde de verano cuando había terminado el culto y los evangélicos estaban merendando en una pradera, vinieron varios policías guiados por una denuncia cursada por varias monjitas ignorantes que pensaban que "protestantes" eran demonios con cuernos. En ese momento Juan Miguel Rionda Díaz y alguno mas, cruzó a la policía en el camino pero no pensaban que iban en busca del grupo. Tiraron varios tiros al aire para intimidar y dominar la situación creyendo que aquello podría ser una asamblea subversiva y alguno tuviese pistola o pudiese resistirse con violencia. pero no fue así; encontraron personas pacificas. Hablaron con los responsables que se encontraban en aquel momento: Manuel Martínez, Luis Roza, Daniel García, e incluso aceptaron tomar una botella de la clásica sidra asturiana con los evangélicos después del control reglamentario. También les dijeron que no se reuniesen mas por allí porque podrían tener problemas... Esta clase de órdenes no fueron muy escuchadas por esta rama del "anabaptismo" internacional...

Después de largos meses de espera y a través de nuevas gestiones con la autoridad campestre se abre, por fin, el oratorio de la calle Francisco Prendes Pando en Gijón. En el primer culto público que se celebra después del cierre no hay ninguna palabra de odio hacia las autoridades ni contra la iglesia romana. Don Juan Miguel Rionda Díaz que preside la reunión con Jorge Davis y Daniel García lee en el púlpito la orden estatal de apertura y "tolerancia" para la obra evangélica astur y oran repetidas veces por las autoridades para que gobiernen justamente según la actitud del Nuevo Testamento. Al mismo tiempo Rionda Díaz recibe un carné firmado por el Gobernador para que pueda desarrollar su ministerio evangelístico por varios puntos de misión de la provincia siempre que no sobrepasaran las asambleas que él "presidía" las veinte personas. Prohibido terminantemente la propaganda o el proselitismo, etc..

Pero en esos años finales del 40 se crea una nueva problemática en el interior de la congregación gijonesa: Don Mario de Orive, hombre culto y despierto, empieza a estar disconforme con las costumbres de la Asamblea de Hermanos del Llano de Abajo. Ese vasco de familia notable cuyos antepasados habían sido familiares de la Inquisición en Logroño, vivió mucho tiempo en Madrid donde estudió Ciencias Sociales. Era hijo de un médico cirujano republicano que se exilió en Chile. En ese mismo Logroño tenían una fábrica de pasta dentífrica "ORIVE" que después fue vendida a otra Sociedad. La conversión del hermano Orive se debe, según su propio testimonio, a la lectura del evangelio de San Lucas que causó profunda impresión en su corazón. Después tomaría contacto con la parroquia reformada del Salvador en la Calle Noviciado en Madrid que animaba el profesor Carlos Araujo García - hijo del notabilísimo pastor y pedagogo de la II Reforma en España, Don Carlos Araujo Carretero de grata memoria. Al venir a Asturias don Mario traía la dirección de don Juan Miguel Rionda Díaz y así ingresó en la comunidad evangélica asturiana del Llano. Teológicamente tenía ideas avanzadas que chocaban con las fundamentalistas primitivas de la Asamblea de Hermanos en Gijón. Toma contacto con la tradición bautista y funda un círculo bíblico en la calle Coronel Pinilla .(Este coronel que resistió a la República y fue muerto con un núcleo de nacionalistas en el cuartel en el que estuvo preso don José Cardona Gregori, defensor del protestantismo español ante las autoridades por tantos años y a quien los evangélicos asturianos le rindieron estos años pasados un caluroso homenaje por su lucha a favor de la libertad religiosa)

Unos años después don Mario se va a los Estados Unidos de América y llega a Nueva York con su familia en la primavera de 1.952. Allí estudió teología y entró en el ministerio pastoral dentro de la confesión bautista la cual es muy "poderosa"en aquel gran país. Fue presbítero por largos años en el "Templo del Peregrino" en la ciudad de los rascacielos, donde otro protestante ilustre (ex-jesuita) escribiera su famoso libro "El destino de los pueblos ibéricos" que tuvo cierto impacto en su época entre el pueblo evangélico de lenguaje cervantino y valdesiano, el doctor Juan Orts González. Era por los años de 1.930-32.

De Orive se distingue como periodista religioso publicando artículos en varias revistas evangélicas, así como algún tratado (ensayo) titulado "El libro abierto" que se editó en Tanger en 1959-60 y que se repartió abundantemente por pueblos y ciudades. Después escribiría un libro sobre el misterium eschatologi cum en Apocalipsis, no siempre fácil de explicar. Este libro se titula "El velo levantado". Tiene 320 páginas y fue publicado en 1970 en la colección Montaña- Nueva York. Editorial Mensaje.

Don Mario de Orive desde su exilio americano no olvidó a los protestantes españoles dando conferencias sobre la terrible situación hispánica, despertando al pueblo americano a la solidaridad con sus correligionarios oprimidos. Incluso firmó un documento con otros ministros evangélicos dirigido al Presidente en la Casa Blanca, abogando por la libertad religiosa en España. Parece ser que ayudó un poco tal intervención... Así lo había reproducido el sacrificado literato de aquellos recios tiempos, Juan Antonio Monroy en "Luz y Verdad".

Al marchar Don Mario de Orive a América quiso legar el local de la iglesia en Calle Coronel Pinilla a un organismo evangélico y para ello tomó contacto con su amigo Juan Miguel Rionda. Este consultó con el prebiteriun de su iglesia y se hicieron oídos sordos a la demanda del erudito varón, dejándolo después a los pentecostales (Asambleas de Dios) respaldados por organismos americanos. Vinieron Varios misioneros hasta que dejaron la Obra en manos de José Rego. El trabajo ha continuado hasta hoy con la perseverancia de miembros nacionales y extranjeros tales como José Luis Alvarez, Corsino Fernández y la norteamericana Trella Hall que vivió en Gijón cerca de veinte años y se dedicó principalmente a una labor de catequesis. Después fue profesora de un Instituto Bíblico en las afueras de Madrid. Esta congregación se mudó de sede desde la calle Coronel Pinilla a la calle Balmes en la misma ciudad de Jovellanos donde celebra sus cultos actualmente.

Esta época agresiva de los años 40-50 era forjada por la tradición tridentina y en los púlpitos de mencionaba a los herejes protestantes con profusión, con confusión mental y falta de honestidad intelectual. En toda España el tema protestante preocupaba al clero católico. En Gijón se hizo eco de estos ruidos eclesiales las voces del padre Carballo de la parroquia de la Milagrosa (Orden de los Paules) y el jesuita Victoriano Rivas Andrés, gran predicador, elocuente y culto pero que estaba muy mal informado de la teología de los evangélicos. En algunas parroquias se incitaba a la violencia. Mas de una vez el evangelista Rego tuvo que protestar ante el Colegio de los Jesuitas por las molestias causadas que hacían ciertos adolescentes, alumnos de esa institución a la capilla de la calle C. Pinilla próxima a ellos. Lo mismo ocurrió en la asamblea de Los Hermanos del Llano con diversos altercados provocados por falangistas y jóvenes de Acción Católica. El diácono de puerta, José Manuel Alonso, hombre afable y servicial que desarrollaba estas labor magníficamente encontró dificultades ante repetidas violencias.

Mario de Orive como los ángeles de las siete iglesias del Apocalipsis, marcó en Asturias un alinea pluralista que no destroza la unidad de la Iglesia sino que completa con su variedad, la libertad cristiana tan querida por el apóstol Pablo y el reformador Lutero.

LIBROS

Desde los días de Elipando de Toledo y Félix de Urgel en el siglo VIII se han realizado varios esfuerzos para explicar el dogma de la Trinidad a las otras religiones monoteístas que la impugnan, a saber, el judaísmo y el islamismo, En esta ocasi6n, el autor Carlos Madrigal, profesor de la Escuela Bíblica de Efeso y obrero evangélico en Turquía desde 1985, ha escrito una obra seria, donde auna las referencias bíblicas y la 1ógica con sano criterio teol6gico. Esto es de agradecer, pues muchos intentos de "explicar" el misterio trinitario han caído en la vulgaridad, cuando no en el error. Carlos Madrigal salva el obstáculo siendo fiel a la enseñanza bíblica y al pensamiento islámico, sin forzar concordismos que no pasan la prueba del examen. Como cristiano que es, el autor razona su postura desde la Biblia y la lógica natural y teológica. Explica con sencillez y varios recursos tomados del mundo físico y personal qué significa el ser unitrino de Dios. Se trata de un estudio serio y digno de atenci6n, no únicamete, como anuncian los editores, para los interesados en servir a pueblos islámicos, sino para todo aquel cristiano serio y responsable comprometido en un entendimiento más profundo de su fe. Al fin y al cabo antitrinitarios los tenemos por todas partes - testigos de Jehová, unitarios y todo el que duda-., esta obra les puede servir de ayuda a la vez que de ilustraci6n. En la baja Edad Media la malignidad italiana bautiz6 como "peccadiglio di Spagna" la supuesta falta de fe en la Trinidad de nuestros antepasados, obligados a convivir con árabes y judíos. Carlos Madrigal nos enseña cómo levantar en alto la doctrina de la Trinidad en medio de sus detractores.

Versículo a versículo el autor nos ofrece un comentario exegético de Génesis y Éxodo con recurso al texto hebreo y sus palabras originales, así como al significado general e histórico de toda la Escritura. No son el tipo de comentarios para ser leídos, sino para ser estudiados paso a paso con la Biblia en la mano, aunque de vez en cuando el autor se permite aplicaciones espirituales y doctrinales para nuestro tiempo. La perspectiva del autor es totalmente evangélica conservadora y dispensadonalista, aprovechando cada ocasión para salir al frente de interpretaciones liberales. Comentarios en suma serios y fruto de la fe. Cliff Truman se graduó en el Seminario Teológico de Dallas en el año 1958. Desde 1961 han servido como misioneros en Chile y Argentina.

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La máquina mecánica foi’l mio suañu d’aquella nueche. Ser máquina. Corazón de máquina, fria, ensin emeociones. Máquina de precisión.con cada pieza en so sitiu, con una función única. La soledá y el silenciu d’una máquina apagada. La asencia de dolor. La lóxica inesorable de lo predeterminao. Rompes cuando sobrepases les llindes y quedes inerte o rancanees por un cachu pa quedar quieta. Nun pides más de lo que te corresponde. Nun ambiciones mas qu’aquello pa lo que tas fecha. Tas siempre nel to sitiu y si daquien te coloca nel sitiu equivocau nun tien ná que ver contigo, allé elles, les caxes biolóxiques con les sos llocures. Conciencia de fraildá y indeferencia absoluta.

Vivir nun universu insensible a les llocures de les cases biolóxiques ye la paz y el silenciu. Oir esi silenciu: l’alborotu de la vida entama a ser indiferencia. Sabe la vida de sobra lo que ye y sigue entovía cola so llocura, estrelándose no mesmo, agotándose nes emociones, nel dolor, nes proyecciones, nos delirios, nes alucinaciones. Pero ya vislumbra la salida. Ya sabe qu’el descansu eternu guaña precisamente d’una de las sos creaciones: facese máquina, camúdase en máquina. Destruyir la velea de ser texíu biolóxicu pa tresformarse nuna máquina inerte, neutral, pura obyetividá y tresparencia nun silencio total.

Esi yél so suañu secretu: acabar consigo mesma y delegar el desasosiegu que la corroe a la so mas perfecta creación: la máquina, un planu infinitu, pulidu hasta la perfeción, de brillu metálicu refulxente, de visibilidá absoluta; onde ya nun ye posible producir discursos de nenguna mena. Paz. Silenciu. Fluxu eternu. Máquines conectaes a la Gran Maquinona. Dios. Esti ye’l Reinu del Mesíes. La Nueva Xerusalén. Dios anxamás dexó d’existir. Apartose por unos sieglos de la humanidá, pero agora vuelve cola solución final. El silenciu.

Llevántome de la cama y veo materia viviente. Los muebles son materia enxaulada. Fecha prisionera. Quier falar. Quier gritar qu’el so sitiu ye otru. Les paredes de cementu quieren desfacerse, resquebrar, españar. L’agua’l llavabu quier salir a borbotones. Quier unundar, arrastrar y tornar pel so camín. La ropa que pongo vibra y pica mas de la cuenta. Los filos de los texíos quieren tornar a los que yeren. De sutrucu too baila, tiembla, cruxe, Glaya. Salgo a la cai y dime cuenta que’l fenómenu ye xeneralizáu. La materia ye vida, y esa vida ta fecha prisionera; ta adquiriendo les formes qu’enxamás buscó y quier lliberarse. La lliberación de la materia ye un glayíu xenaralizau. Cuando camino iogo los glayíos y les contínues quexes, tol entornu me ta falando. ¿que ye lo que tamos faciendo cola materia? Creyíamos que taba muerta, inerte, una cosa a usar y tirar, vender y comprar, dominar y esplotar. Pero agora puedo oyir y la rebelión nun fizo mas qu’empezar. El planeta ye una bola de vida. Un ente que palpita y que ta puntu d’estallar como un granu enllenu de pus. La infección ye ya xeneralizada pero’l virus ta llocalizáu.. El suelo que piso quier abrirse, quier falame y decirme que nun hai derechu a tar asina, sesa condición. La tierra que cubre quier ver la lluz del sol y criar yerba y árboles y dexar que l’agua del regatu la mueye y la riegue. Voces. Glayíos. Milenta narraciones toes queriendo contar la hestoria de so. Apocalipsis. Destrucción y disolución final. Retornu al caos inicial. Y la tierra taba desrdenada y vacía y las tiniebles taben sobre la faz del abismu..